ерш за все, це єдиний генетичний алфавіт для всього біотичного різноманіття планети.
2. Ідентична структура клітин мозку людини та інших вищих тварин.
3. Зачатки інтелекту у людиноподібних мавп, дельфінів.
4. Людина не може існувати поза біологічної ніші, яку він займає.
Людина "приречений" жити в біосфері і підкорятися законам її розвитку. Усвідомлення цього факту вкрай важливо для людства, особливо, як підкреслює Н. Н. Моїсеєв, для країн північноатлантичного регіону. Світогляд західної людини сформувалося під впливом протестантського індивідуалізму. Принципи егоїзму, антропоцентризму і індивідуалізму виховали ідею могутності на природою. p> З розвитком соціуму роль штучного середовища проживання постійно зростає. Перетворююча технологія вторгається в природні процеси і видозмінює їх відповідно з потребами людини, заміщаючи природні елементи середовища штучними. Такий техніцизм грунтується на антропоцентристська погляді на природу як на щось, підвладне волі людини. p> До того ж у ХХ ст. під впливом генетики формуються уявлення про організми як запрограмованих системах, піддаються перепрограмуванню при відповідних наукових і технічних методиках. p> До кінця ХХ сторіччя штучно створена людиною техносфера стала порівнянна з біосферою Землі: так, вже відомо, що маса всіх штучно створених людиною предметів і живих організмів (техномасса) значно перевершує природну біомасу. Подібна діяльність людини загострила екологічні проблеми - вони придбали глобальний вимір. [12].
Сукупна людська діяльність здатна тепер докорінно підірвати природне рівновагу біосфери і тим самим привести до загибелі людську цивілізацію. Глобальні проблеми сучасності та нові соціокультурні детермінації змінюють ті парадигмальні установки, які традиційно конституювали і визначали зміст картини екологічної реальності. Вирішення проблем екологічної безпеки сьогодні показує, що в якості домінуючих парадигм повинні бути обрані такі, наприклад, як В«почуття глобальностіВ» (А. Печчеї), «³ртуальна цінністьВ» (Ортега-і-Гассет) та інші елементи нового гуманізму, складові контекст сучасного цивілізаційного процесу. Саме вони покликані вже в нових соціальних реаліях сформувати системне екологічне мислення та ієрархію функціонують у суспільстві цінностей-регуляторів цілеспрямованої індивідуальної та масової діяльності. У розвитку соціуму подібні ціннісні установки визначають рівень екологічної культури, коли суб'єкт на основі вибору відповідних парадигм здатний створювати пріоритетні соціокультурні програми, що забезпечують нормальний розвиток системи В«природа-суспільствоВ», її закономірну коеволюцію, правильно оцінювати, моделювати і вирішувати виникаючі екологічні проблеми. [12]. p> Проблема запобігання екологічної, або биосферной, катастрофи, переходу людства до сталого розвитку (глобальна екологічна проблема, ГЕП) поза всяким сумніву перевершує за своєю грандіозністю всі інші, з якими людство зустрілось у своєму розвитку. І ніколи ще не було такого гігантського розриву між масштабами проблеми та нашими можливостями її вирішення. <В
1.3. Шляхи подолання кризових явищ в культурі.
Для культури XX століття на відміну від XIX століття, в якому культура мислилася в тих же синонимах, що і цивілізація, характерно розведення цих понять. При цьому культура продовжує залишатися символом всього позитивного, а цивілізація отримує нейтральну оцінку, а часом і прямий негативний зміст.
Цивілізація, як синонім матеріальної культури, як досить висока ступінь оволодіння силами природи, безумовно, несе в собі потужний заряд технічного прогресу і сприяє досягненню достатку матеріальних благ. Разом з тим техніка, матеріальний достаток самі по собі ще не означають власне культурного, духовного розквіту, вони не можуть бути оцінені як безумовно моральні або само як безумовно неморальні: вони нейтральні. Культурна значимість технічних завоювань залежить від того, в якому ціннісному контексті вони використовуються, а це не тільки зрошення раніше неплодоносних земель, а й створення витончених знарядь масових вбивств. Поняття цивілізації найчастіше зв'язується з цим ціннісно-нейтральним розвитком техніки, яку можна використовувати в найрізноманітніших цілях, а поняття культури, навпаки, максимально зблизилося з поняттям духовного прогресу. Цивілізація - це перетворений людиною світ матеріальних об'єктів, а культура - це внутрішнє надбання самої людини, оцінка його духовного розвитку, його пригніченості чи свободи, його повної залежності від навколишнього соціального світу або його духовної автономності.
До негативних якостям цивілізації зазвичай відносять її тенденцію до стандартизації мислення, орієнтацію на абсолютну вірність загальноприйнятих істин, властиву їй низьку оцінку незалежності та оригінальності індивідуального мислення, які сприймаються як В«соціальна небезпекаВ» [3]. Якщо культура, з цієї точки зору, формує досконалу особистість, то цивілізац...
