ія формує ідеального законослухняного члена суспільства, задовольняється наданими йому благами. Цивілізація все частіше розуміється як синонім урбанізації, скупченості, тиранії машин, як джерело дегуманізації світу. У самому справі, як би глибоко не проник людський розум у таємниці світу, духовний світ самої людини залишається багато в чому загадковим. Цивілізація і наука самі по собі не можуть забезпечити духовного прогресу, тут необхідна культура як сукупність усього духовного освіти і виховання, які включають у себе весь спектр інтелектуальних, моральних та естетичних досягнень людства.
Ще у 20-х роках Н. Бердяєв писав: В«Ми живемо в епоху, аналогічну загибелі античного світу ... Всі звичні категорії думки і форми життя самих В«передовихВ», В«прогресивнихВ» і навіть В«революційнихВ» людей XIX і XX століть безнадійно застаріли і втратили всяке значення для сьогодення і особливо для майбутнього ... Індивідуалізм, авторизація суспільства, нестримна похіть життя, необмежене зростання народонаселення і необмежене зростання потреб, занепад віри, ослаблення духовності - все це призвело до створення індустріально-капіталістичної системи, яка змінила весь характер людського життя, весь стиль її, відірвавши життя людини від ритму природи. Машини, техніка, та влада, якою вона з собою приносить, та швидкість руху, яку вона породжує, створюють химери і фантазії, направляють життя людини до фекалій, які виробляють враження на ірреальних реальностей. Всюди розкривається погана нескінченність, що не знає завершення В»[11]. Екологічна криза, криза антропологічний, загроза третьої світової війни, Чорнобиль, криза моральності та моралі, зростання всіляких захворювань, зростання нерівності в багатьох сферах життя - все це і є погана і навіть згубна нескінченність. Але як же інакше, кажуть оптимісти, як прогодувати мільярди людей, задовольнити їх зростаючі потреби в житті, як створити комфорт і гідний рівень життя, як задовольнити тягу людини до свободи, новизні, творчості і до успіху? І вони шукають шляхи вирішення цих питань.
Сьогодні намічаються два протилежних шляхи вирішення. Один - це надія дозволити кризові явища культури на шляхах розуму, науки, освіти, за рахунок розумної організації життя, виробництва, свідомого підходу до всього, зміна орієнтирів розвитку науки і технології. Іншими словами першорядне значення повинні мати цілі духовного і морального вдосконалення людини, а також покращення його матеріальних умов. Другий шлях розв'язання кризових явищ можна назвати В«альтернативнимВ» або В«ЕзотерміческімВ». Його прихильники передбачають повернення роду людського або до різних модифікацій релігійної культури чи до форм життя більш В«ПрироднимВ» для людини і життя - з обмеженими здоровими потребами, відчуттям єдності з природою і космосом, форм буття людини вільного від влади техніки.
Ці два підходи існують, але одночасно набирають силу і кризові явища. До нещастя, зауважує Ф. Майор, В«світ у багатьох відношеннях продовжує рухатися в напрямку, який аж ніяк не веде до виправлення нинішніх недоліків. Більш того, суспільство перебуває в такому душевному стані, що його не хвилюють викриття і викриття, якими б обгрунтованими і аргументованими вони були В». Але, з іншого боку, зміцнюються і розширюються руху окремих груп і громадян, руху В«зеленихВ», що реалізують альтернативні форми життя: наприклад, практикуючих східний чи західний езотермізм або часткова відмова від благ нашої цивілізації. [14]. p> Песимісти критикують утопічні переконання оптимістів. Вони впевнені, що в світі править не розум, а скоріше стихія, що раціональне і розумне не властиво людям, що культура - це не розумне побудоване ціле, а живий організм з невідомою нам життєдіяльністю і рухом. Оптимісти, природно, заперечують: людство далеко пішло по шляху сучасної цивілізації, назад шляху немає, розум, раціоналізм, всі атрибути сучасної цивілізації - наша доля, ми спасемося в лоні цієї цивілізації або загинемо. Втім, вони переконані, що людство не загине, а навпаки, впорається з усіма своїми проблемами, як до цих пір воно справлялося і досягне нового могутності і на землі і в космосі.
Сучасні мислителі займають відносно техніки ту чи іншу позицію, як правило, вони пов'язують з технікою (що розуміється досить широко) криза культури і цивілізації. Однак лише деякі змогли пояснити вплив техніки на сучасну культуру. Наприклад, Хайдеггер основну проблему бачить у тому, що сучасна техніка поставила на службу людини і природу, і самої людини. Про те ж говорить і Ясперс, стверджуючи, що людина стає одним з видів сировини, що підлягає обробці, і не може вже звільнитися від влади створеної ним техніки. В результаті природа і людина деградують, оскільки стають простими функціональними елементами і матеріалом бездушної машини - постачає виробництва. Мемфорд бачить причину кризи в іншому: надзвичайному посиленні в культурі значення В«мегамашинВ» - це повністю організована і єдина соціальна систем...
