ьної печі, установки ее и роботи на ній. Наші Відомості про вавілонської хімії, на жаль, ще обмежені внаслідок труднощі розуміння відповідніх клинописних текстів, часто навмісно, ​​в магічніх цілях, затемнює стародавнімі пісарів. p> Екологія, Ботаніка и мінералогія нашли свое відображення в одних позбав Довгих списках назв тварин, рослин и каміння. Втім, ці списки могут буті віднесені швідше до філологічніх довідніків, Якими були настількі багаті Писцовій школи Вавілонії, звертають больше уваги на Вивчення мови, ее Словниковий складу та граматики. p> Інтерес до проблем мови в значній мірі БУВ зумовленості тім, что у вавілонськіх жерців вімерлій на тій годину шумерська мова продовжував Граті роль священного мови. Крім того, без знання шумерського мови НЕ можна Було правильно застосовуваті для аккадського мови пісемність, что склалось спочатку на Основі шумерського мови. Тому вавілонські пісарі були поставлені в необхідність вівчаті разом Зі Своїм, аккадськіх мовою ще й другий, далекий їм мову. Це Вивчення змушувало їх більш Свідомо ставити и до своєї рідної мови. Поряд Зі Словниковий складом вавілоняні стали Вперше вівчаті и граматику. p> Менші Досягнення, чем мовознавство, має вавілонська історіографія. Кілька хронік свідчать позбав про зачатки історічніх знань. p> Серед пам'ятників вавілонської літератури до нас дійшлі твори, в якіх можна найти зачатки філософської думки. Деякі твори такого роду стояти под безпосереднім вплива традіційної релігійної ідеології. Проповідь беззаперечної покори перед волею всесильних богів, навіювання людям обов'язку працювати на богів и царів и віправдання духовного рабства - така думка подібніх творів. Наприклад, так кличуть входити "Поема про безневинного страждальців" порушує питання про заподій Людський страждань и відповідає, что постачає ці причини Неможливо, бо "Хто знайде задум богів на небі?". p> Про наявність у вавілонському суспільстві течії, что знаменує собою Певний відхід від традіційного релігійного світогляду, свідчіть чудовий літературний пам'ятник, відомій под назви "Діалогу между паном и рабом". У цьом творі пан, розмовляючі Зі Своїм рабом, вісловлює Одне за одним Різні побажання, а раб схвалює Кожне з ціх бажань свого господаря. Колі ж Последний відмовляється від свого бажання, то раб и тут погоджується з ним, наводячі при цьом вагомі Аргументом и на Користь відмові. Тім самим доводимо марність усіх сподівань, а думки пана: его надії на Милість паря, надії найти забуття у бенкеті або в кулемету до жінки, надії на порятунок за помощью магії, молитви або жертви. Безцільно слідуваті звичайна Приписами Чесноти, бо смерть усіх зрівнює, як стверджує раб, звертаючи до свого пана: "Подімісь на пагорби зруйновану міст, пройдіться по руїнах старовини и подивися на черепи людей, что жили давно и недавно: хто з них БУВ сердимося, І хто з них БУВ добрим? ". Діалог закапчівается Твердження, что пан, Який побажав убити свого раба, переживаючи его Всього позбав на "три дні". p> Автор цього Чудов за силою мови и думки твори нашел у Собі мужність взяти под сумнів традиційне світогляд, альо НЕ створів, однак, вместо неї Нічого нового. p> Список Літератури
1. Авдиев В. І. Історія Стародавнього Сходу. М., 1970. p> 2. Алієв І. Історія Мідії. Баку, 1960. p> 3. Амміан Марцеллін. Римська історія, К: Алетейя, 1996. p> 4. Андерсон Р. Історія вимерлих цивілізацій Сходу. М., 1898. p> 5. Астаф'єв Н. Старожитності вавилоно-ассірійські по новітнім відкриттям, С.-Пб., 1882. p> 6. Белявський В.А. Вавилон легендарний і Вавилон історичний. М., 1971. p> 7. Біббі Д. Подорож до Дільмун. М.: Наука, 1984. p> 8. Біблійний коментар АСД. p> 9. Бікерман Е. Хронологія Стародавнього світу. М.: Наука, 1975. p> 10. Боровський Я.Є. Міфологічний світ давніх киян. К., 1982. p> 11. Бреньес Бурхард. Від Шанідар до Аккада. М.: Наука, 1976. p> 12. Брокгауз. Ефрон. Біографії. Т. 1-5. 1992. p> 13. Брокгауз, Ефрон. Малий енциклопедичний словник. Т. 1-4, С.-Пб., 1910. p> 14. Васильєв Л.С. Історія релігій Сходу. М.: Вища школа, 1988. p> 15. Васильєв Л. С. Історія Сходу. У 2 Т. М.: Вища школа, 1993. p> 16. Вейс Г. Історія цивілізації. У 3 т. М.: Ексмо-Пресс, 1998. p> 17. Всесвітня історія. У 24 т. Мн.: Література, 1996. p> 18. Всесвітня історія. У 10 т. М.: Думка, 1955. p> 19. Волкославскій Р. М. Про біблійних пророків і долях історії. Заокскій. Джерело життя. 1996. p> 20. Вуллі Л. Ур халдеїв. М.: Східна література, 1961. p> 21. Геллей Г. Біблійний довідник. - К: Біблія для всіх, 1996. p> 22. Геродот. Історія. У 9 кн. М.: Ладомир, 1999. p> 23. Гібон Е. Захід і падіння Римської імперії. У 7 т. М.: Терра, 1997. p> 24. Грандт М. Історія стародавнього Ізраїлю. М.: Терра, 1998. p> 25. Грантової Е. А. Іран і іранці до Ахеменідів. М.: Східна література, 1998. p> 26. Дандамаев М. А. Політична історія ахеменідський держави. М.: Наука, 1985. p> 27. Дандамаев М. А. Іран при перших Ахеменідах. М., 1963. p> 28. Дандамаев М. А. Рабство у В...
