них процес централізації не зміг би досягти скільки-небудь значних успіхів. Разом з тим саме по собі економічний і соціальний розвиток країни в XIV-XVI ст. ще не змогло б привести до утворення централізованої держави. Хоча економічні зв'язки в даний період і досягли істотного розвитку, вони все ж не були достатньо широкі, глибокі й сильні, щоб зв'язати воєдино всю країну. У цьому полягає одна з відмінностей освіти Російської централізованої держави від аналогічних процесів у Західній Європі. Там централізовані держави створювалися в ході розвитку капіталістичних відносин. На Русі ж в XIV XVI ст. ще не могло бути й мови про виникнення капіталізму, буржуазних відносин. Те ж слід сказати про розвиток класових відносин, класової боротьби. Як не великий був її розмаху в даний період, все ж ця боротьба не набула таких форм, які вона вже мала на Заході або в більш пізній час у Росії (селянська війна під керівництвом Болотникова, Разіна в XVII ст.). Навіть для початку XVI в. характерно переважно зовні непомітне, приховане накопичення класових протиріч.
Ідеологічний фактор.
Російська церква була носієм національно - православної ідеології, яка зіграла важливу роль в утворенні могутньої Русі. Щоб побудувати незалежну державу і ввести інородців в огорожу християнської церкви, для цього російському суспільству повинно було зміцнити свої моральні сили. Цьому присвятив своє життя Сергій. Він будує трійчастий храм, вбачаючи в ньому заклик до єдності землі Руської, в ім'я вищої реальності. У релігійній оболонці своєрідну форму протесту представляли єретичні течії. На церковному соборі 1490 єретики були прокляті і відлучені від церкви. Вони пов'язували свої ідеї з завданнями централізації. Єретики виступають проти церковного землеволодіння, існування стану церковнослужителів і чернецтва. Тісний союз церкви з державою - така головна мета, поставлена ​​іосіфлянамі. Погляди В«Не користолюбцівВ» були в усьому протилежні поглядам Йосипа. Вони вимагали суворого розділення церкви і держави, їх взаємної незалежності. Таким чином, історики приділяє велику увагу розвитку релігійної ідеології, в рамках якої формується теорія В«Москва-Третій РимВ», яка забезпечувала компроміс царської влади і церкви, вказуючи на те, що розвиток цієї теорії йшло в умовах гострої ідейної боротьби всередині самої церкви між іосіфлянамі і не користолюбцями. Останнє найбільш активно використовували цю концепцію для зміцнення матеріальної і політичної могутності церкви. p align="justify"> У перші ж роки свого правління Іван Калита дав Москві моральне значення перекладом кафедри митрополита з Володимира до Москви. Ще в 1299 року київський митрополит Максим поїхав з Києва у Володимир на Клязьмі. Митрополит мав з Володимира час від часу відвідувати південноруські єпархії. У ці поїздки він зупинявся на роздоріжжі в Москві. Наступником митрополита Максима став Петро (1308). p align="justify"> Зав'язала...
