Не поступаються за популярністю єврейським міфам грецькі. Взагалі європейську живопис і скульптуру цієї епохи навряд чи можна уявити без міфологічних сюжетів і алегорій. Міфи служили основою творчості великих майстрів, джерелом їхнього натхнення, давали зразки вчинків і характерів. Тому розуміння мистецтва минулого фактично неможливо без знання міфології. Без неї картина, скульптура, рельєф мовчать, перетворюючись на набір красивих, але мало зрозумілих образів. p align="justify"> Стародавні міфи - це колиска людської духовності, початок культури Міф - це особливий образ світу, за допомогою якого наші далекі предки орієнтувалися в ньому, виживали, гуртувалися, передавали життєвий досвід наступним поколінням. Разом з тим міфи продовжили своє життя в мистецтві, складаючи на багато століть його сюжетну, образну і ідейну основу. Тому знання міфології є необхідною умовою розуміння образотворчого мистецтва, розшифровки його образів і прочитання символів. p align="justify">
Релігія - це вираження визнання Абсолютного початку, тобто Бога, від якого залежить усе кінцеве, в тому числі і людина, і прагнення узгодити наше життя з волею Абсолюту.
У кожній релігії можна знайти дві сторони:
теоретичну, в якій виражається розуміння Абсолюту;
практичну, в якій встановлюється реальний зв'язок Абсолюту з життям людини. Релігію не можна вважати вираженням діяльності якої-небудь однієї сторони людської душі. p align="justify"> У релігії бере участь вся людина з усіма його духовними потребами і схильностями. У питанні про походження релігії багато різноманітних думок. Перш за все, потрібно розрізняти психологічні мотиви виникнення релігії, а також соціальні корені релігійної свідомості. p align="justify"> Принципи, які лежать в основі пояснення виникнення релігії, поділяються на дві групи:
супернатуралістіческіе (кажуть про уродженості релігійної свідомості і вказують на одкровення як на його джерело);
раціоналістичні (припускають свідомий намір і рефлексію людини при утворенні релігії (евгемерізм), чисто прагматичні прагнення певних осіб (Т. Гоббс, Г. Болін-брок) заради утримання влади, уособлення відомих сил природи (Епікур, Д. Юм), об'єктивувалися відомих душевних якостей (Л. Фейєрбах, Ж. Ренан), шанування предків (Г. Спенсер)). Що стосується проблеми відношення віри до знання, то вона вирішується залежно від загальних філософських позицій того чи іншого мислителя. Відомі три підходи до цієї проблеми:
сцієнтистського-позитивістський - пояснює релігію як нижчий вид знання і зводить її до забобонів, яке з розвитком науки нібито приречене на зникнення;
історичний (еволюційний) - вбачає в релігії розвивається форму знання, яке зберігає завжди своє значення, навіть тоді, коли воно входить до складу іншого, більш високого, рівня знання;
абсолютний - розглядає релігійне і наукове знання як дві різні і правомірні форми духовної активності людини: між ними постійно відшукуються кордону і продумується специфіка як по суті, так і за значимістю для людини і суспільства. Релігія як явище, властиве людському суспільству протягом усієї його історії та охоплює до теперішнього часу переважну частину населення земної кулі, виявляється, тим не менш, областю, мало зрозумілою для дуже багатьох людей. Однією з причин цього, здавалося б, дивного факту служить та обставина, що релігію, як правило, оцінюють за її зовнішніми ознаками, по тому, як вона практикується її послідовниками в культі, в особистому та суспільному житті. Звідси виникає маса різних трактувань релігії, що убачають її істота або в елементах, які є в ній другорядними, незначними, або навіть у її спотвореннях, яких не уникла жодна релігія. Існує кілька точок зору на походження слова В«релігіяВ» (від лат. Religio - совісність, благочестя, благоговіння, релігія, святість, богослужіння ...). Так, знаменитий римський оратор, письменник і політичний діяч I в. до н. е.. Цицерон вважав, що воно є похідним від латинського дієслова relegere (В«знову збирати, знову обговорювати, знову обмірковувати, відкладати на особливе вживанняВ»), що в переносному розумінні означає В«благоговітиВ» або В«ставитися до чого-небудь з особливою увагою, повагоюВ» . Звідси і саме істота релігії Цицерон бачить в благоговіння перед вищими силами, Божеством. Ця думка Цицерона, вірно вказує на те, що благоговіння є одним з найважливіших елементів у релігії, без якого релігійність перетворюється на святенництво, лицемірство і пусте обряд виконання, а віра в Бога - у холодну мляву доктрину. У той же час не можна погодитися з тим, що благоговіння перед чимось таємничим і навіть перед Богом становить сутність релігії. Наскільки ні велика і необхідно благоговіння в релігії, тим не менше, воно являє собою лише одне з почуттів, присут...
