тих, хто призначений опікуном над ними. Мухаммед попереджає опікунів віддавати сиротам їх майно і не замінювати хороше поганим. Хто боїться, що буде несправедливий до опікуваним сиротам жіночої статі, той може одружитися на тих. які йому подобаються, на двох, трьох і чотирьох або на одній.
Суспільство Аравії перших століть нової ери знало досить розвинені товарно-грошові відносини. Багаті люди займалися позичковими операціями, видаючи гроші під великі відсотки. Коран неодноразово звертається до проблеми лихварства, засуджує лихварів. Мухаммед не забороняв відсотка, але всіляко страшив лихварів заплата від Аллаха: "А Аллах дозволив торгівлю і заборонив ріст". p> Мухаммед перестерігає віруючих, щоб вони подавали близьким своїм, біднякам, мандрівникам, що їм належить по праву, і обіцяє, що їх майно подвоїться. А ті, які дають небудь з метою вилучення відсотка, завжди будуть в збитку.
Економічна політика Мухаммеда була спрямована на забезпечення постійних доходів і підпорядкування жителів Аравійського півострова. У разі, коли політичні противники приймали іслам, вони отримували заступництво, однак якщо вони відмовлялися від ісламу, то їх обкладали поголовної кріпаками. З послами від євреїв МакНДІ, наприклад, був укладений договір про сплату ними щорічно четвертої частини рибного улову, врожаю фінікових пальм і пряжі. Крім цього у них не було ніяких зобов'язань перед мусульманами. Данину з жителів МакНДІ Мухаммед завітав двом своїм сподвижникам, один з яких нещодавно прийняв іслам.
При Мухаммеда не було вироблено єдиної політики по відношенню до різних етнічних і конфесійних групам населення Аравії, за винятком арабів-язичників. При кожному конкретному випадку Мухаммед наказував певні умови підпорядкування, і ці умови були досить різні. Головним нововведенням, введеним Мухаммедом, було вилучення землі з військової здобичі. Землі захоплених областей не підлягали розділу серед учасників походу. З цим нововведенням араби не могли примиритися порівняно довго, але наступні халіфи твердо дотримувалися земельної політики Мухаммеда. Залежно від обставин землі, що належали "Людям писання", Мухаммед обкладав або Харадж, або ушром. У той час, коли Мухаммед підпорядковував своєї влади внутрішні райони Аравії, не було випадків насильницького навернення в іслам ні християн, ні іудеїв. Головною метою було політичне підпорядкування і стягування податків на користь нової держави.
Від подушної податі в принципі були звільнені жінки і діти. Однак у джерелах зустрічається випадок, коли "Він (Мухаммед) наклав на кожного дорослого і кожну дорослу один динар або плаття му'афіріа такої ж вартості ". Це відносилося до частини населення Ємену - "людей писання", зате землі їх були обкладені НЕ Харадж, а ушром.
Були встановлені податки з торгівлі, ремесла і з поголів'я худоби.
Що стосується видобутку, то 1/5 частина її йшла на користь держави, як про це було сказано вище. Необхідно відзначити, що вже в часи правління Мухаммеда не було єдиної думки про те, що саме вважати видобутком і що розподіляти серед учасників походу.
Всі землі, на яких не було ознак будівель і посівів, пасовища і вигони були включені до фонду казенних земель. Ніхто вже не мав права без відома держави використовувати їх. Мухаммед і його наступники халіфи з перших же днів виникнення державної влади широко вдавалися до наділення своїх наближених і верхівки племен земельними ділянками. Ця практика наділення увійшла в історію аграрних відносин під назвою інституту ікта. Арабська законознавець Абу-Йусуф в "Книзі про податки "повідомляє, що Мухаммед безпосередньо після прибуття в Мекку почав наділяти людей землею; "Передають, що до свого прибуттю до Медіни посланник Аллаха наділив Абу-Бекр і Омара землями ";" Посланник Аллаха наділяв землею людей з метою здобути їхню прихильність до ісламу ".
просимо земля вважалася спадкової, вона могла бути предметом купівлі та продажу. Продаж подарованої Земля не була одиничним явищем. Землі на правах ікта скаржилися на умовах сплати відповідного державного податку.
Вже на першому етапі існування арабської держави були визнані чотири категорії земель: знаходяться у володінні племен та пологів на правах спільної власності; приватні володіння - мулк; землі, подаровані головою держави представникам мусульманської знаті на правах ікта, і нарешті, землі, що перебували безпосередньо у володінні держави, - казенні землі. Землі феодалізірующейся знаті громад і племен обробляли збіднілі хлібороби, потрапили в залежність від багатих землевласників, і частково раби, посаджені на землю і, наділені майном.
Рядові члени землеробських громад в цей період були особисто-вільними, і їх залежність ще не була закріплена ніякими юридичними нормами. Найбільш поширеною формою експлуатації була іспольная оренда. Як правило, орендарі віддавали власнику землі половину врожаю. Оренда широко практикувалася і на казенних землях. Коли Му...
