моторошний вигляд і завжди те призначення, до якого не здатні самі [2, с. 45]. Будівельний матеріал для створення образів нереального світу, що позначаються лексемами і словосполученнями, складається з минулого досвіду людини і елементів реального світу, відображаючи світ нереальний за образом і подобою реального. Фантастичні образи створюються шляхом переробки, комбінування і переосмислення елементів існуючих образів чи розумових образів, що включають чуттєво-наочні та раціонально-логічні компоненти. Це, на думку А.П. Бабушкіна, ідеальні образи, не обтяжені ставленням зв'язку поза нами з існуючим предметом і його репрезентацією всередині нас. [2, с. 47]. p align="justify"> Отже, слідом за А.П. Бабусиним будемо вважати, що міфологема є дискретною одиницею колективної свідомості, концептом, що відображає об'єкти можливих світів, і у вербальній формі представлена ​​в національній пам'яті носіїв мови. Вербальний спосіб представлення міфологеми здійснюється за допомогою словникових одиниць, лексем і словосполучень, що вживаються в прямому чи переносному значенні. p align="justify"> У випадках вторинної номінації проявляються різні зовнішні і внутрішні характеристики міфологеми, надаючи реальність спочатку ідеальним образам.
У міфологемі, як і в міфі в цілому, проявляються два процеси: міфологізація як створення найбільш семантично багатих, енергетичними і мають силу прикладу образів (первинна номінація міфологеми) і деміфологізація (вторинна номінація) як руйнування стереотипів міфопоетичного мислення, які втратили свою підйомну силу. Процеси міфологізації і деміфологізації порівняти з активацією і реактивацією міфу К. Леві-Строса. Міфологізація створює і закріплює міфологеми, а деміфологізація перетворює їх у звичайні, що відповідають дійсності концепти або виводить їх на рівень соціальної міфології, на якому міфологема набуває статусу ідеологеми. Ідеологеми соціалізовані засобами масової інформації ідеальні образи масової свідомості, іншими словами, перетворені, оновлені відповідно до потреб конкретної історичної епохи міфологеми традиційної культури. p align="justify"> Міфологеми можуть належати культурі взагалі і відображати загальні особливості міфологічного мислення, що збереглися і в сучасному суспільстві (напр.: велетень, фея, гном) завдяки взаємовпливу культур і стереотипному відображенню нереального у всіх народів. Такі універсальні, зрозумілі всім міфологеми назвемо інтернаціональними. Інтернаціональні міфологеми представляють лише частину міфологічної концептосфери. У конкретній міфологічної картині світу інтернаціональні міфологеми набувають специфічні характеристики, варіюються залежно від конкретної лінгвокультурної ситуації. Тому значну частину персонажів міфології складають образи надприродних істот, яким притаманні національно-культурні особливості. Їх вивчення становить певний інтерес в плані виявлення специфіки національної свідомості в процесі актуалізації фантазії окремо...
