мінологію і підходячи до них з точки зору теорії опозицій. Можна спостерігати процес активації і реактивації міфів [5, с. 207]. p align="justify"> А.А. Потебня вважає, що міф є словесне вираження такого пояснення, при якому пояснюючому образу, що має тільки суб'єктивне значення, приписується об'єктивно дійсне буття в Пояснюють [9, с. 259]. p align="justify"> Ряд дослідників вважає, що ім'я позамовних категорія, реліктове явище в культурі, що відноситься до дологический, образному мисленню людини. Ім'я може бути іманентно до прихованих силам природи, які могли бути викликані проголошенням імені. Звідси зрозуміла і структура релігій, систем, що складаються з догматів-формул. Міф, як і ім'я, також є недискурсивного структурою, влаштованої так само, як ім'я, але ієрархічно стоїть вище. Згідно А.Ф. Лосєву, міф є розгорнуте магічне ім'я [6, с. 170]. p align="justify"> Історична традиція людського уявлення про щось становить концепт, простий чи складний, відповідає чи не відповідає об'єктивній дійсності. У філософії концепт є змістом поняття у відверненні від мовної форми його вираження. Певним чином упорядкований і організований мінімум концептів утворює концептуальну схему. Концепти (від латинського conceptus поняття) є смисли, складові когнітивно значущі підсистеми думки і знання. А. Вежбицкая вводить терміни концепт-мінімум і концепт-максимум. Концепт ментальна репрезентація, яка визначає, як речі пов'язані між собою і як вони категорізуются. Здатність нашого повсякденного ментального існування залежить від здатності категоризовать або піддавати концептуалізації різні предмети або явища [2, с 26]. Найбільш загальні характеристики концептів групуються навколо прототипів, концептів, що визначаються по типовому прикладу. Прототипи дозволяють структурувати категорії. ментальні об'єкти, що відображають наші знання про онтологічної сутності світу, вони є доказом впорядкованості навколишнього світу, безліччю з центром. прототипом, стереотипом і периферією [2, с. 30]. Концепти актуалізуються в мові. Еталонне прояв концепту виявляється при розгляді міфологеми імені, не має денотата (порожнє поняття в логіці, або поняття з нульовим обсягом), оскільки вона є одиницею фантазії, вимислу, уяви. А.П. Бабушкін розглядає міфеми як своєрідні еталонні таксономічні відносини (родо-видові), нетипові для природної мови і строго виділяються лише в термінології. Уява, діяльність і результат діяльності свідомості з формування образів, які не мають відповідного оригіналу в навколишньої дійсності. Різноманіття уявлень і образів, що знаходяться поза логічної структурованості свідомості, становить несвідоме, і тому уява є синонімом несвідомого, віртуальною реальністю. Х.Л. Борхес в енциклопедії вигаданих істот стверджує, що здогадки про буття іншого світу оформляються фантазією про мешканців іншого світу, який ми прагнемо заселити якомога щільніше, тому що порожнеча нас страшить. Часом ми надаємо цим істотам ...
