го народу. p align="justify"> Прихильники аналитизма в міфології вважають, що міф зародився в результаті поклоніння нижчим демонічним істотам і саме таке поклоніння послужило першопричиною міфу. У О.М. Афанасьєва всі фантастичні казкові образи пов'язані з алегоричним поданням природних сил і стихій [1, с. 90]. p align="justify"> Міфологічна школа в мовознавстві і прихильники неоміфологічних теорії заклали основи вивчення міфу і пояснили причини стійкого інтересу до цього пласту культури. К.Г. Юнг, наприклад, розглядає дух як архетип з безліччю смислів, що виявляються в казках і снах. p align="justify"> Спочатку це був даймоніон у формі людини або тварини, який захоплював частину свідомості, спочатку належить несвідомому. Поступово людина завойовував не лише природу, а й дух. На думку К.Г. Юнга, дух не позбувся демонізму, архетип духу може служити і добру, і злу, що залежить від свободи вибору, свідомості людини [15, с. 336]. p align="justify"> Міф у К. Хюбнера представляється первинної реальністю, яка існує незалежно від свідомості, а в сучасному періоді навіть витіснена в підсвідомість [14, с. 70]. p align="justify"> М.М. Маковський, слідом за В.Н. Топорова, визнає ритуальне походження міфу. Ритуальна діяльність пов'язана з сакралізацією, модульованим семіотичний системами. Семіотичні системи забезпечують накопичення і передачу інформації, обумовлюють спадкоємність культури в діахронічному плані (моделі світу), а також регулюють соціальну поведінку носіїв даної традиції (соціальну поведінку у світі). Сакралізація призводить до надситуативной свободі, оскільки зовнішня сторона знака в результаті еволюції семіотичної системи в межах розвитку людської цивілізації вже не збігається з самим предметом. У процесі виходу за межі конкретних ознак конкретних предметів може виникати надсітуатівной образ або уявлення. Розвиваючи ідею переважання магічного мислення в період становлення мови, М.М. Маковський приходить до висновку, що поряд з видимою структурою слова існує і невидима його структура, що відображає основні категорії магічного мислення. У межах слова різняться механізми-блокатори (обереги), що не допускають появи значень, крім виправданих якісної і кількісної структурою слова, тотемні і табуируется елементи, необхідні для цілісного існування слова або змінюють значення слова на протилежне. Виділяються в значенні слова каталізатори, що збільшують загальну енергію слова, і сакральні елементи, співвідносні з мовним геном [7, с. 10]. p align="justify"> Міфологічне мислення є різновидом мислення наочно-образного, в основі якого лежить ритуал. Є.М. Мелетинський справедливо зазначає, що в основі перших міфологічних уявлень лежать не мотиви, а елементарні семантичні опозиції, в першу чергу відповідні просторово-чуттєвої орієнтації людини. Надалі ці опозиції об'єктивувати і доповнювалися фундаментальними відносинами життя/смерть, щастя/нещастя в магістральній опозиції сакрального/мирського [8, с. 230]. p align="justify...
