в як суб'єкта реформи виявилася здатною до пом'якшення та усунення названого протиріччя, тим самим забезпечивши збереження стійкості трансформується соціальної системи.
Для аналізу поставлених проблем представляється можливим обмежитися матеріалом правління двох саудівських монархів - Абдель Азіза ібн Абдель Рахмана (Ібн Сауда) і його сина Фейсала ібн Абдель Азіза. У роки їх правління відбулися реальні якісні зміни в житті країни, прискорилася і стала незворотною соціальна трансформація саудівського суспільства. У 20-40-і і 60-і - початку 70-х років разюче змінювалася наповнення суб'єктивного фактора суспільного розвитку, ускладнювалися його складові та їх взаємодія.
Король Ібн Сауд за своїм походженням і первісної діяльності може бути визнаний цілком феодальним правителем. Силою і хитрістю повернувши своїй сім'ї панування над Недждом на початку XX століття, в 1906 р. він завдав нищівної поразки шаммарскім Рашідідов і зміцнив свій вплив до південного Іраку, Ель-Хаси, Оману і Асіра [См. 1, гл. XI; 2, c. 92-100]. У липні 1921 р. він був проголошений султаном Неджда і приєднаних територій, в січні 1926 - Королем Хиджаза. p> Після декларації про створення нової держави почалася робота зі створення нової державності в сформованих територіальних межах. Стояло інтегрувати країну в політичному і економічному відношенні, створити уніфіковану систему адміністративного управління, зміцнити становище центральної влади. Особливе значення мало збереження святих місць ісламу і забезпечення гарантованого доступу до них паломників. Для вирішення названих завдань необхідно було знаряддя - сильне і централізована держава, бо тільки за допомогою такої держави можна було почати вихід з середньовічної смути до нового життя. Не менш важливим бачилося забезпечення соціальної стабільності в суспільстві, для чого належало вирішити непросте завдання: посилити інтеграцію торговельного та землеробського Хиджаза з кочовим Недждом і злиденній Ель-Хасой. p> У ті роки король Ібн Сауд володів функціями глави держави, верховного головнокомандувача, глави уряду, а в якості зберігача двох святих місць ісламу - лідера релігійної громади. Свобода діяльності короля не соромилася ніякими законодавчими установами, бо він сам видавав закони. У той же час, у відповідності зі сформованим традиційним державним правом в Аравії для проведення рішень світської влади в життя була потрібна санкція влади релігійної, згода улемів. На батьківщині ісламу зневага чи неповагу до релігії були загрожують непередбачуваними наслідками. Таким чином, дві складові суб'єкта реформ - Король і правлячі і пануючі верстви - грунтувалися на різних принципах, харчувалися з різних джерел і нерідко вступали в протиріччя. Однак єдина соціальна природа влади та еліти дозволяла уникнути до пори до часу не тільки відкритих конфліктів, а й ассінхронном в діяльності суб'єкта реформ. Причина цього проста: всі перетворення Ібн Сауда проходили в рамках існувала суспіль...
