тануть аристократами, гнобителями і експлуататорами ".
Лиха, які пережило людство через церкви, держави, спадкової власності та інших абстракцій, нехтували свободу і насаджували нерівність, були, очевидно, єдиним шляхом виховання людського роду. "Держава є зло, - писав Бакунін, - але зло історично необхідне, так само необхідне в минулому, як буде рано чи пізно необхідним його повне зникнення, настільки ж необхідне, як необхідна була первісна животность та теологічні блукання людей ". Бакунін кликав до інтернаціональної анархічної соціальної революції, яка знищить капіталізм і держава: "У даний час існує для всіх країн цивілізованого світу тільки один всесвітній питання, один світовий інтерес - цілковите і остаточне звільнення пролетаріату від економічної експлуатації та від державного гніту. Очевидно, що цей питання без кривавої жахливою боротьби вирішитися не може ".
Задачу революції Бакунін бачив в тому, щоб відкрити дорогу здійсненню народного ідеалу, створити загальну свободу і загальне людське братство на руїнах всіх існуючих держав. При цьому, наполегливо пояснював він, "свобода може бути створена тільки свободою. Свобода без соціалізму це привілей, несправедливість. Соціалізм без свободи це рабство і скотство ". p> Майбутнє суспільство Бакунін уявляв собі як вільну організацію робочих мас знизу вгору, федерацію самоврядних трудових громад і артілей без центральної влади і управління: "Держава повинна розчинитися у суспільстві, організованому на засадах справедливості ".
Докладного і конкретного описи ідеалу анархії Бакунін НЕ викладав, оскільки, на його глибоке переконання, ніякої вчений не здатний визначити, як народ буде жити на другий день після соціальної революції. Бакуніна вкрай тривожили наміри вчених-соціологів (позитивісти школи О. Конта) і доктринеров-соціалістів (Марксисти) нав'язати пролетарським народним рухам свої проекти, втиснути життя майбутніх поколінь у прокрустове ложе абстрактних схем.
Бакунін писав, що наука, сама раціональна і глибока, не може вгадати форми майбутньої громадської життя. Вивчаючи й узагальнюючи, наука завжди слід за життям, відбиваючи її не до кінця і наближено. Тому вона може тільки визначити і піддати критиці те, що перешкоджає руху людства до свободи, рівності, солідарності. Соціально-економічна наука таким способом досягла заперечення особисто-спадкової власності, держави, мнимого права (богословського чи метафізичного). Hа цій основі наука прийшла до визнання анархії, тобто до самостійної вільної організації всіх одиниць або частин, що складають громади, і їх вільної федерації між собою, знизу вгору не по наказу якого б то не було начальства, навіть избранного, і не за вказівками якої-небудь наукового теорії, а внаслідок природного розвитку всякого роду потреб, які проявляються самим життям. Особливо різко Бакунін виступав проти домагань вчених на керівництво суспільством. Наука завжди тільки наближено відображає життя, яка незрівнянно багатшими а...
