ися принципово іншими підходами до їх дослідженню. p> Разом з тим не можна не відзначити, що і парадигма "ідеальних типів" М. Вебера виявилася продуктивною для вітчизняних дослідників. Прикладом може служити книга До Касьянової "Про російською національному характері" (8). В її роботі нормативно-ціннісний підхід не вичерпується соціологічним аналізом, а виводить на рівень узагальнень практичної, моральної філософії. У зв'язку з цим знову постає питання про точність політичного аспекту, зрізу аналізу культурних, духовних феноменів, які виступають суттєвими, системоутворюючими моментами в дослідженні реалій політичної культури в їх цілісності і самодостатності. p> Ми знову повертаємося до проблеми, неминуче виникає в той самий момент, коли мова заходить про духовні, ціннісних, цивілізаційних, гуманістичних орієнтирах політичної діяльності: якою мірою допустимо використання філософської аксіоматики та методології, як далеко може відвести від рішення конкретно-теоретичних політичних завдань філософське осмислення базових складових політичної культури? Власне філософська рефлексія політики спочатку передбачає теоретичне обгрунтування явища політичної культури, його структури, функцій, становлення, а також масштаби передбачення, трансформації, зміни. Тому, на наш погляд, саме філософське осмислення конкретної політичної культури як культури цивілізації, епохи, народу повинно стати основою дослідження культури як прогресивної чи регресивної, демократичною чи авторитарною. p> Звичайно, існує певна специфіка робіт з політичної соціології, концептуально аналізують реальні політичні системи (яскравим прикладом таких робіт є праці Р. Даля, Г. Алмонда, С. Верби, Р. Дарендорфа, у вітчизняній політології - Є.Б. Шестопал, Д.М. Фельдмана, В.П. Пугачова, П.А. Циганкова, Н.С. Федоркіна та ін.) Вони відрізняються від більшості праць з політичної філософії, автори яких у своїх міркуваннях про політичну культуру орієнтовані на пошук оптимального, справедливого політичного ладу (9). p> На Першому російському філософському конгресі в одному з виступів прозвучали вірні слова про те, що "для політичної філософії характерний нормативний, ціннісний підхід до політичних систем і політичним відносинам, вона складалася як наука про належне в політиці, про справедливі, оптимальних політичних системах, про природу політичних відносин, про їх місці в структурі суспільства. І якщо політична філософія орієнтована на пошуки нормативу, то, на відміну від цього, політична соціологія описує і аналізує реальні політичні системи, які можуть разюче відрізнятися від нормативу "(10).
Тут важливо те, що і політична філософія (в цьому ми згодні з Г.К. Ашин) використовує "ідеально-типову" методологію соціологічного аналізу політики М. Вебером для пояснення політичного процесу. За аналогією з ситуацією в природознавстві, веберовскую соціологію часто наводять як прикладу некласичного типу науковості, порівнюючи його в цьому відношенні з Ейнштейном (у якості ж "класи...
