ся дещо більша свобода, ніж в центрі. Саме тут вперше прозвучала думка про необхідність створення загальної теорії культурної традиції і були окреслені її предметні кордону. Головна ідея, яка була висловлена ​​на цій конференції така: "Культурна традиція в наші дні продовжує залишатися універсальним стабілізуючим і селективним механізмом, що діють у всіх сферах соціального організму. (...) Відмінності в проявах культурної традиції в минулі і сучасні епохи повинні бути відповідним чином диференційовані і типологізувати. Але це має здійснюватися у межах єдиного кола явищ, інтегрувального загальним поняттям "Культурна традиція". [4] [4] Головним чином малося на увазі, що в наш часом інтервали дії стереотипізовані форм досвіду стали незрівнянно коротше і система їх значно ускладнилися. Традиція була визначена в цілому, як "механізм самозбереження, відтворення і регенерації етнічної культури як системи. Традиції включають в себе процес і результати стереотипізації як згусток соціально-історичного досвіду людей. "[5] [5] Таким чином традиція розуміється як один з механізмів зміни суспільства. "Розвиток культури, зокрема, розвиток етнічної культури, виражається в процесах інновацій та їх стереотипізації. Під інновацією розуміється введення нових технологій або моделей діяльності, а під стеоретіпізаціей - прийняття цих моделей певним безліччю людей у межах відповідних груп. "[6] [6]
Отже, майже без суперечок, як само собою зрозуміле, "" традиційність "примітивних товариств перестала розглядатися як щось монолітне, виявилася множинність традицій уже на архаїчних стадіях розвитку; між локальними, національними традиціями і загальнолюдськими формами життя виявилося безліч зв'язків. [...] Помітно стерлася грань між традицією і суспільством. "[7] [7]
Робився висновок про те, що "важливо не протиставляти інновацію традиції в цілому, а розглядати її як одну з сторін механізму функціонування традиції, діалектично протистоїть стабілізуючою його боці. (...) Це єдиний спосіб, який допомагає зрозуміти розвиток традиції не тільки як результат зовнішнього впливу, але і як слідства її саморуху. "[8] [8] Отже, традиція, це щось, що знаходиться в постійному русі, зміни; і джерело цього руху в ній самій: "динаміка культурної традиції - це постійний процес подолання одних видів соціально організованих стереотипів і утворення нових. Розглянутий з системно-кібернетичної точки зору, він виступає в якості стрижня процесу соціальної самоорганізації. "[9] [9] Тут важливо підкреслити, що акцент робиться на концепцію соціальної самоорганізації і традиція розуміється як її основа. У 1991 р. Маркарян писав: "вивчення традиції має відбуватися перш за все відповідно до фундаментальними принципами самоорганізації. "[10] [10] Причому традиція для Маркаряна, це досвід суспільного життя. Полемізуючи з Е. Шілзом, він пише: "Як ми пам'ятаємо, Шілз, характеризуючи зміст традиції (її "рухомої частини"), використовує поняття способу дії, вірувань і т...
