культури бути моделлю навчання, в про-
цессе якого загальні зразки переходять в індивідуальні навички
(М. Мід, Дж. Мердок (США) та інші).
Ідеаллістіческіе навчання неокантіанців Е. Кассіера і швейцар-
ського психолога і філософа культури К. Юнга лягли в основу перед-
ставлений про символічні властивості культури. Ряд представників
психології культури, що спираються на концепцію "локальних цівілі-
зацій ", прагнули відшукати набір" культурних інваріантів ", що не
зводиться один до одного і не мають під собою реального загального
субстракта. Такий погляд знайшов відображення в теорії мовного реля-
тівізма Е. Сепіера - Б. Уорф, в дослідженнях конкретних культур
Р. Бенедикт як відособлених "культурних конфігурацій" і в загальній
позиції культурного релятивізму М. Херсковіца. Навпаки, сторін-
ники феноменологічного підходу до культури, а також деякі
представники екзистенціалістські філософії культури висувають
припущення про універсальний зміст, прихований в будь-яку годину-
тной культурі, виходячи або з твердження про універсальність
структур свідомості (Е. Гуссерель, Німеччина), або з постулату про
психобіологічний єдності людства (К. Юнг), або з уве-
ренности в наявності якогось "фундаментального підстави, осьової
початковості "культури, по відношенню до яких всі її різновид-
ності - лише "зокрема" або "шифри" (німецькі філософи М. Хай-
деггер і К. Ясперс).
У сучасних умовах прискореного науково-технічного прог-
ресса і загострення низки соціальних суперечностей деякі культу-
рологии і соціологи доходять висновку про неможливість послідовно-
тельного проведення ідеї єдиної культури. Це знаходить відображення в
теоріях полі-центризму, споконвічної протилежності Заходу і Вос-
струму - теорії не розділяють концепцій загальних закономірностей об-
громадської розвитку. Є також вульгарно-технологічні
теорії, розглядають розвинуті в економічному відношенні стра-
ни, переважно Заходу, як країни досягли вищого ступеня
культури.
Розрив гуманітарного і технічного значення отримав отраже-
ня в теорії "двох культур" англійського письменника Ч. Сноу. З рос-
тому відчуження особистості в капіталістичному суспільстві пожвавилися
різні форми культурного нігілізму, представники якого отри-
цают поняття культури, як фіктивне і абсурдне вигад. По-
добного роду теорії "контркультури" мали поширити і в на-
шей країні після жовтня 1917 року.
1.2 МАРКІСТСКО-ЛЕНІНСЬКА ТЕОРІЯ КУЛЬТУРИ
Тривалий час у нашій країні панувала єдина мар-
ксістско-ленінська теорія культури, яка розглядає культуру з
матеріалістичних і класових позицій. "Клас, - писав К. Маркс
- Має в своєму распряжении засоби матеріального виробниц-
ства, розташовує разом з тим і засобами духовного виробниц-
ства, і в силу цього думки тих, у кого немає коштів для духовного
виробництва, вияв...
