Є.В. Барсова, А.Д. Григор'єва, А.В. Маркова, Н.Є. Ончукова, братів Соколових, А.М. Астахової та інших. p> При цьому потрібно ще враховувати, що саме відкриття російського епосу відбулося лише в минулому столітті, коли з'явилися В«Збірник Кірши ДаниловаВ» (1804, 1818) і перші публікації билин із зібрань П.В. Киреєвського (1848) і П.М. Рибникова (1861). А до середини XIX століття взагалі ніхто, навіть найбільші фахівці з народної словесності, що не підозрювали, що билини з В«Збірника Кірши ДаниловаВ» - не далеке і неповернуте минуле, а - справжнє, що їх ще можна почути в живому виконанні не за тисячі верст, а зовсім неподалік від Петербурга - в Заонежье, на Кіж-острові, на берегах Печори і Білого моря. Недаремно російський Північ стали називати В«Ісландією російського епосуВ». З тих пір за сторіччя (в 1861 році вийшов перший том В«ПісеньВ» П.Н. Рибникова, а в 1961 - В«Билини Печори і Зимового берега Білого моря. Нові записи В») стало відомо більше трьох тисяч текстів билин. Але, як показали проведені в останні роки обстеження рукописних фондів і фонограм-архівів країни, це ще далеко не весь виявлений В«золотий фондВ» російського народного епосу. p> У розробленому Пушкінським будинком проспекті повного стотомного Зводу російського фольклору билини повинні, за попередніми розрахунками, зайняти двадцять томів (по 50-60 авторських аркушів кожен) - ось реальне багатство, яким ми володіємо ... p> А хто може сказати, скільки було билин в часи легендарного Бояна або літописця Нестора (Обидва, до речі, сучасники), скільки їх було тисячу років тому, в ті самі часи, коли князь київський Володимир Святославович сам ще поклонявся язичницьким ідолам і в 980 році в Києві постави кумири на, пагорбу поза двору Теремного. Перуна древяна, а главу його сребрених, а вус злат. Того Перуна, якого через вісім років він сам же понизить, прив'яже до кінського хвоста і спустить з гори в Дніпро. p> Вже тоді князь Володимир і його дядько, воєвода Добриня, завдяки якому він і зайняв спочатку новгородський, а потім і київський стіл, напевно чули пісні віщих боянов. Віщим вважався і найближчий предок Володимира, князь Олег, прозваний так за свою мудрість і дар передбачення. Але крім цього автор В«Слова о полку ІгоревімВ» називає Бояна ще й Велесова онуком, тобто онуком одного з найбільш шанованих язичницьких богів, що вважався покровителем домашніх тварин. Культ Велеса (як і античного Діонісія) був самим безпосереднім чином пов'язаний з язичницької обрядової поезією, а тому, мабуть, і Боян - його внуче. p> З В«Слова о полку Ігоревім В»ми можемо почерпнути і інші дуже цікаві відомості про песнетворцах Стародавньої Русі. Автор В«СловаВ» далеко не випадково хоче почати свою пісня по билинам цього часу, а не за вимислом Бояню. На цьому протиставленні билин замисленню Бояню і побудовано все знамените вступ до В«Слова о полку ІгоревімВ», де автор і славить віщого Бояна, і сперечається з ним, і навчається у нього, уявляючи, як той почав би пісня пр...
