ді, важко не заздрити астрономам, які впевнені в космічних циклах і не сумніваються в черговому затемненні Сонця або В«ПришестяВ» комети Галлея. Їм не доводиться ламати собі голову над тим, як пояснити процес, в якому була одна-єдина Пелопоннесская війна, одна-єдина Жанна д'Арк, Наполеон Бонапарт і всі інші історичні персонажі, які відвідують цей світ одного разу і залишають його назавжди.
Питається, про які закони може йти мова, якщо жива історія людей являє собою потік В«вічно новихВ», унікальних подій? Їх початок, розвиток і результат, вважають противники наукового суспільствознавства, залежать від безлічі непрогнозованих чинників, які не контролюються і не можуть контролюватися ніякими школами. Історія відторгає їх за самою своєю природі, вона є царство випадкового, в якому програш вирішальної битви може залежати від несподіваної хвороби полководця, успіх революційної партії - від елементарного прорахунку таємної поліції і т. д.
жаль, на відміну від натуралістів суспільствознавці не можуть бути настільки ж упевнені у сталості свого об'єкта, його передбачуваному поведінці, в якому подібні причини при подібних умовах народжують подібні слідства. У В«законослухняноюВ» природі, що не порушує правил, нею ж встановлених, позбавлена ​​«свободи воліВ», не діє за принципом В«хочу чи не хочу В», будь-яка фізична тіло, як довів Ісаак Ньютон, завжди надає дії рівне за силою і певне за вектором протидію. Зовсім так поводяться люди, народи і держави, вільні варіювати свої реакції на вплив: вибирати між дією і бездіяльністю, пасивної поступкою тиску або активним опором йому.
Закономірність в історії, вважають противники суспільної науки, неможлива в принципі, оскільки нею рухають люди, знаходяться під впливом постійно змінюваних бажань, прагнень, пристрастей, здатні діяти за примхою непрогнозованих настроїв, капризів. Історія сприймається як процес, В«творений вільним духом людини в згоді з його моральними переконаннями; цим вона відрізняється від усього, що існує в силу необхідних причин і тому може бути пізнане у своїй об'єктивної необхідності. На відміну від решти всього на світі в суспільному житті те, що є, є результат вільного прагнення людини до того, що повинно бути, - втілення деяких ідеалів, вірувань, прагнень. Тут немає місця для закономірності, бо закономірність є лише в необхідному, суспільство ж спирається на свободу та невизначну волю людей В»33.
Питання про свободу людської волі та її ролі в історії нам належить детально розглянути нижче. Поки ж повернемося до проблеми наукового пізнання суспільства, неможливість якого обгрунтовують відсутністю об'єктивної повторюваності суспільних явищ.
Ми підкреслюємо слово В«об'єктивноюВ», бо повторюваність іншого роду наявна в суспільстві і видно неозброєним оком. Більше того, ми можемо стверджувати, що виявляємо в суспільстві не просту, а регулярну повторюваність (розуміючи регулярність як правильну періодичність у чергуванні...
