явищ, здатність повторюватися через приблизно рівні проміжки часом). Подібна періодичність характеризує, як правило, природні процеси, багато з яких мають циклічний характер - будь то щодо малі цикли, такі, як зміна доби або пір року, або ж величезні, непорівнянні з протяжністю людського життя геофізичні та космічні цикли (скажімо, звернення Сонячної системи навколо центру нашої Галактики).
Однак і в суспільному житті ми маємо випадки правильної періодичної повторюваності: щорічно відзначаються свята, регулярно збираються з'їзди і т. д. і т. п. Ясно, однак, що подібна повторюваність не може бути безпосереднім вираженням закономірності, так як не володіє суворої об'єктивністю, що означає сутнісну незалежність від волі людей. Навпаки, їй притаманний штучний, В«договірнийВ» характер навіть у тих випадках, коли вона заснована на природній повторюваності, як би В«оформляєВ» її соціально (така періодичність календарного літочислення, пов'язаного з реальними циклами руху Землі чи Місяця). В інших випадках сувора періодичність встановлюється з міркувань економічної, політичної та іншої доцільності - така, наприклад, періодичність політичних виборів або сплати податків.
Як же йде справа з об'єктивною повторюваністю в конкретної суспільного життя людей - в людській історії? Чи справді вона відсутня В«гетьВ», як вважають прихильники критикованого підходу? У чому вони праві і в чому помиляються? p> Відповідаючи на це питання, ми виходимо з справедливості виводу про принципову невідтворюваності історичних ситуацій. Ясно, що історія, розглянута з погляду її персонажів, подій, звершень, являє собою ту саму В«річкуВ», в яку, за висловом давньогрецького філософа Геракліта, В«не можна увійти двічіВ». З цим очевидним твердженням могли б сперечатися тільки деякі древні мислителі, що думали, що через деякий проміжок часу, з певною цензурою історичного ритму громадська життя відтворює сама себе, повторюючи одні й ті ж В«сюжетиВ« у виконанні одних і тих же В«дійових осібВ».
Очевидно, що ніяких фактичних аргументів на користь такої точки зору в реальному людської історії виявити неможливо. Через століття люди не можуть ні отримати, ні змоделювати події, характеризували перехід від республіки до імперії в Стародавньому Римі. Марними будь надії повернутися в минуле, відтворити його таким, як воно збереглося в нашій пам'яті, - як би не мріяли деколи про ном люди, особливо в тяжкі прийшла аж потрясінь.
Але чи означає це, що будь-яке явище суспільного життя абсолютно унікально, не містить в собі важливих рис, повторюваних і інший час і в іншому місці? Відповідаючи на це питання, багато філософів і історики вважають, що тільки саме поверхневе розгляд не бачить повторень в історії, посилаючись на невоспроизводимость її конкретних проявів, не знайшовши в історії нічого такого, що нагадувало б В«регулярність добре спрацьованого хронометра В»(за словами критикує цю точку зору американського філософа Е. Нагеля).
