ажливу функцію - перетворювати життя на щось серйозне [3].
Розуміння суперечливості життя і необхідності дозволу протиріч робить життя проблемою для людини. Стаючи суб'єктом життя, людина навчається дозволяти життєві протиріччя, змінювати співвідношення добра і зла і навіть співвідношення життя і смерті.
Смерть є кінець можливостей людини дати ще щось людям, подбати про них. Вона в силу цього перетворює життя в обов'язок, зобов'язання зробити це в міру існуючих можливостей, поки людина може це зробити. Тобто наявність смерті перетворює життя на термінове зобов'язання - причому, термін якого може закінчитися в будь-який момент. Це ставлення Рубінштейн називає етичною нормою.
Філософія смерті хвилювала та інших мислителів. Мені здається цікавою точка зору французького філософа Жана Бодріяра, який писав про те, що смерть перестала бути подією, наділеним абсолютною інтимністю. p> Смерть як трагедія, як екзистенційне обрамлення людського буття, кудись непомітно зникла, зійшла нанівець [2]. Вона стала пригодою без властивостей, що не трагічним, а швидше прикрим: "може трапитися з кожним "," з ким не буває ".
Багатовіковий образ смерті, байдужою до своїх жертв, виявився скинутий самими потенційними жертвами. Цей жест екзистенціальної емансипації НЕ рівносильний, звичайно, того, що смерть "взяли і скасували". Однак все склалося таким чином, що смерть вже й не потрібно усувати. Потенційні жертви перейнялися тотальної байдужістю до долі ближнього, а, значить, у підсумку, і до власної долі.
Смерть втратила статус життєвої трагедії. Чи означає це, що і життя більше не сприймається як щось, що має обов'язково отримати завершення? Як тоді сприймається життя, як до неї ставитися? p> У Рубінштейна є приголомшливі рядки про сприйняття життя: "Говорити, що життя прекрасне, стверджуючи цим, ніби все в ній добре і прекрасно, - це жалюгідна фальш; говорити, що життя огидна, жахлива, як ніби перекреслюючи цим все прекрасне, чим вона так багата, - це брехня, свідчить про власне банкрутство. p> Життя могутня, нескінченно різноманітна і чревата всім добрим і злим. І у людини, в кінцевому рахунку, одна справа в житті: самому вносити до неї, скільки тільки може він, краси і добра "[3]
Поняття суб'єкта життя дало можливість Рубінштейну розкрити діяльну сутність особистості, подолати споглядальний підхід і до особистості, і до її життя. Умови життя людини, її "обставини" традиційно представлялися як якісь "даності", як щось постійне, наявне, спочиваюче, спочатку властиве життя, як певний спосіб або уклад життя людей. p> Навіть соціальні потрясіння, породжуючи уявлення про мінливості суспільства, не вели до усвідомлення можливості зміни окремим людиною свого життя, він був лише "одним з" учасників історії. p> Концепція суб'єкта, запропонована Рубінштейном, несла перш все ідею про індивідуально активному людині, тобто про людину, що будує умови життя і своє ставлення до неї. p> ...
