ва в оці за законами оптики образу зовнішнього об'єкта. Він доводив, що цей процес визначається зовнішніми, фізичними причинами, оскільки надалі до прямих оптичним ефектам приєднуються, хоч і несвідомо, додаткові психічні акти, завдяки яким виникає сприйняття форми навколишніх предметів, їх величини, обсягу і т.д.
Не обмежуючись загальними міркуваннями про залежність явищ від фізичних (оптичних) факторів і законів, Ібн аль-Хайсам експериментально вивчив такі важливі явища, як бінокулярний зір, змішання кольорів і спостережувані при цьому ефекти, явище контрасту та ін Він переконливо доводив, що для повноцінного сприйняття об'єктів необхідно рух очей - переміщення зорових осей. Завдяки цьому організм автоматично виробляє операції, які представляють свого роду судження про місцезнаходження сприймаються речей, їх віддаленості від людини, їх співвідношенні між собою. У тому випадку, якщо вплив предметів було короткочасним, очей встигає правильно сприйняти тільки вже знайомі людині об'єкти, що залишили сліди в нервовій системі. Якщо ж сліди колишніх вражень ще накопичилися, то законів оптики недостатньо для того, щоб пояснити, як виникають враження про навколишній світ. Ці закони слід об'єднати з законами, за якими працює нервова система.
Велике значення для психології мали і роботи іншого видатного арабського мислителя - Ібн Сини (латинізоване ім'я - Авіценна, 980-1037), який був одним з найбільш видатних лікарів в історії медицини.
Його вчення склалося в епоху соціально-економічного розквіту Халіфату, величезної імперії від Індії до Піренеїв, яка утворилася в результаті арабських завоювань. Культура цього держави ввібрала досягнення багатьох населяли його народів, а також еллінів, індусів, китайців.
Ібн Сіна був енциклопедистом, його творчість не обмежувалося медициною і психологією, але найбільших досягнень він досяг саме в цих областях.
У своїх філософських працях Ібн Сіна розробив так звану теорію двох істин, яка мала величезне значення для розвитку не тільки психології, а й інших наук в середньовічний період. У психології ця теорія допомагала вивести предмет її вивчення із загального предмета богослов'я. Таким чином, перед психологією відкривалося полі власних досліджень, незалежних від релігійних постулатів і схоластичних сіллогімов. У теорії двох істин доводилося, що існують дві незалежні, як паралельні прямі, істини - віра і знання. Тому істина знання, не входячи в зіткнення і протиріччя з релігією, має право на власну область досліджень і на власні методи вивчення людини. Відповідно складалося два вчення про душу - релігійно-філософське і природно - Наукове. p> Вивчаючи процес пізнання, Ібн Сіна підкреслював, що в кожній речі є загальне, яке ріднить її з іншими предметами даного класу, а також відмінне від інших, одиничне - те, що характеризує саме цю річ. Такі різні властивості є в усіх навколишніх предметах, у тому числі і в л...
