ий психологічний ефект.
У архітектоніці пам'ятника використаний прийом оповідання в оповіданні. Обрамляє оповідання починається від третьої особи. Воно присвячене Іванові, який на дорозі до Єрусалимського храму зустрів фарисея по імені Аріман. Аріман підштовхнув його своїми презирливими словами про рятівника до роздуму про місію останнього, про прихований сенсі його вчення про майбутнє. Розповідь непомітно переходить до першої особи. Оповідає Іоанн. Як би у відповідь на його внутрішні роздуми він бачить лякаючий його образ, сенс якого йому не зрозумілий, а потім чує голос з'явився, який обіцяє наставити його в тому, що є, що було і що має статися. Обрамляє розповідь поступається місцем іншому - центральної частини пам'ятника, - почутому Іоанном про долях світобудови і місце в ньому людини. p> Останні фрази твори знову написані від третьої особи та належать обрамленню. Вони містять повчання Іоанну: записати почуте, зберігати це в таємниці і не передавати нікому, крім його духовних співтоваришів.
Композиція твору підпорядкована тільки принципом оповідання в оповіданні. Можна розрізнити дві лінії, проведені через весь пам'ятник: лінію Іоанца, відповідну шляху пізнає, і лінію рятівника, Пронойі, - шляхи присвячує.
Тема пізнання як самопізнання-самосвідомості - Основна для світогляду, відображеного в джерелі. Самопізнання представлене в якості принципу створення світу і водночас його порятунку. Самопізнання, яке врешті-решт все визначає у гностичної картині світу, відображеної в Апокриф Іоанна неоднорідне за своїм характером. Це - діяльність розуму, а також почуття і вчинок, що направляються волею.
З цим пов'язано дві обставини. Перше: композиція пам'ятника свідчить не тільки про рассудочном виготовленні тексту, а й про вільну творчої фантазії автора. Але це не перешкоджає твору бути єдиним. І екзегеза - не теоретизує вправу, а переживання, перебудова відданого їй людини. Друге: дуже виразно виражений антропоморфізм.
Підвищена тілесність світосприйняття, антропоморфізм у всіх його проявах, що йде корінням в глибоку старовину - одна з рис, що відрізняють цей гностичний пам'ятник. br/>
Євангеліє від Фоми
Пам'ятник добре зберігся і являє собою переклад з грецької на саідскій діалект коптської мови.
Цілісність визначає індивідуальність пам'ятника. Відкритість тексту дуже велика. Слова вживаються вельми вільно, їх значення змінюється, думка рухається, отримуючи нове зміст, за новим напрямком. Тут, зрозуміло, теж є своя внутрішня логіка, але це логіка не впорядкованої правилами системи, а переважно інтуїтивного творчості. p> Установка апокрифів - пошуки. Вона виражена у введенні і дає знати про себе протягом всього твору. Образи і поняття повторюються, що не автор євангелія винайшов їх, вони були і раніше, вони звичні. Водночас саме з їх допомогою ведуться пошуки, народжуються нові рішення, створюються нові картини. У той же ча...
