с вони самі змінюються, наповнюються іншим змістом, поступаючись своє місце іншим, більше відповідають новому глузду.
Євангеліє складається з 118 висловів. Крім очевидної спільності уявлень, крім В«ключових слівВ», що пов'язують вислови, в апокрифах є ще те, що можна позначити як стильова єдність пам'ятника. Це не тільки повторювані художні прийоми, принцип опозиції, за допомогою якого вислови будуються і з'єднуються один з одним, але і спосіб передачі змісту окремих висловів через певну їх послідовність.
Ісус в Євангелії від Фоми змальований інакше, ніж у синоптиків або Іоанна. Немає подробиць стосуються його життя і смерті на хресті, зовсім не відчувається історізірующая тенденція, настільки сильна в каноні. Замість того образно передані основи вчення. Шлях порятунку мислиться тут як шлях пошуків, шлях пізнання особливого роду, орієнтованого на екстаз, а не на логічне мислення. Налаштувати людину на це - одна з цілей євангелія.
Естетична цілісність властива твору, хоча євангеліст, безсумнівно, мав у своєму розпорядженні великий традицією, ймовірно і усній і письмовій. Але одне не суперечить іншому. Апокриф - не компіляторская робота, а плід творчості, переосмислює матеріал і вносившего у твір єдність.
Євангеліє від Пилипа
Як і Євангеліє від Фоми, будучи перекладом з грецької, воно написано на саідском діалекті коптської мови. За значущості воно не поступається попередньому, хоча і багато в чому відрізняється від нього. p> Видавці розбили цей твір, подібно попередньому, на ряд голів - висловів. Спочатку ці вислови являють собою більш-менш відособлені одиниці, пов'язані загальними темами, образними і понятійними асоціаціями. До кінця характер розповіді змінюється, відносно спокійний тон поступається місцем екстатичному підйому, обсяг висловів збільшується, стирається їх відособленість, все важче стає відокремлювати їх один від одного. Фінал несе друк того пристрасного натхнення, яке відрізняє багато гностичні пам'ятники.
Євангеліє від Пилипа, як і Євангеліє від Фоми, перегукується з канонічними текстами Нового заповіту, але число паралельних місць відносно невелике. Зате більший простір відкривається для розгляду апокрифів у світлі історії античної філософії. p> У апокрифах досить виразно проступають два рівні буття, з якими в висловах зв'язуються слова В«мирВ» і В«Царство небеснеВ». Взаємозамінність слів і образів тут, як і в інших гностичних пам'ятниках, надзвичайно велика. p> У В«світіВ», де все перемішано, кожна з складових його частин не може бути досконалою. Повнота здійснення - доля інших рівнів: і того, який у вислові 63 названий В«серединоюВ», та іншого В«ЦарстваВ». p> На відміну від В«світуВ» з розрізненістю складають його частин, з неминучою збитковістю того, що є в ньому, суть В«царстваВ» - фортеця, сповненість, досконалість. Повної відокремленості В«царстваВ» від В«світуВ» немає. Перше є своєрідне подолання В«СвітуВ». Люд...
