ерекладу свідоцтва Йосипа Флавія про Ісуса, яке, на думку дослідників, сходить до справжнього тексту іудейського історика I в. Справа в тому, що в грецькій рукописи "Іудейських старожитностей" Йосипа Флавія містився розповідь про Ісусе, де він названий Христом; прямо говорилося про його воскресіння. Вчені вважали цей текст благочестивої вставкою християнського переписувача, оскільки Флавій був віруючим іудеєм і не міг визнати в Ісусі месію. Працював переписувач, який не складав сам, але "поліпшував" Флавія з позицій своєї віри.
2. Античні критики християнства [5]
Спочатку освічені жителі великих центрів імперії звертали мало уваги на християн, полеміка з якими велася в середовищі іудеїв, що розглядають християнське вчення як єресь і перешкоджали його проповіді в синагогах. Ймовірно, саме суперечки між правовірними іудеями і християнами залучили до останніх увагу мешканців міст східних провінцій. Більшість побачило в християнах чужинців, ворожих античним традиціям, греко-римському способу життя. У Діяннях апостолів розповідається про те, як Павла і його супутника Силу призвели до властей в македонському місті Філіппи із заявою: "Ці люди, будучи юдеями, наше місто і навчають звичаїв, яких нам, римлянам, не слід ні приймати, ані виконувати. "Саме в сприйнятті ворожій чужинцям натовпу християнство було злобливим марновірством, а самі християни - ворогами роду людського (вони ж не поклонялися статуям богів-покровителів міста і імператорів, не приносили жертв).
Представники понад освіченої частини суспільства на перших порах не приймали християнства всерйоз: в Діяннях апостолів повідомляється, наприклад, що в Афінах члени Ареопагу [6] насміхалися над словами Павла про воскресіння з мертвих. Негативне ставлення Тацита до християн грунтувалося, по всій ймовірності, на порожніх чутках про їх страшних таємних обрядах. Пліній Молодший, сам проводив дізнання про християн як намісник у Віфінії, наголошував, що не виявив нічого (мабуть, нічого небезпечного), крім "Безмірно потворного забобони", про суть якого він навіть і не вважав потрібним докладно розповісти імператору.
Але час йшов, і про християнах стали писати більше. Правда, ще у II ст. воно для своїх критиків залишилося лише одним з багатьох помилкових і безглуздих вірувань, яких раціонально мислячі античні письменники було могли прийняти. При цьому, наприклад, знаменитий сатирик Лукіан навіть більш зло висміював розповіді про давньогрецьких богів і сучасних йому лжепророків і віщунів. До християнам само, як це видно з його твору "Про кончину Перегріна ", він виявляв деяку поблажливість: з його точки зору, вони просто неосвічені і довірливі (дають ошукати себе пройдисвітові Перегрін). Християнське вчення Лукіана не цікавить, і його докладним розбором він не займається, говорячи тільки про віру християн в "розп'ятого мудреця ", який вселив їм, що вони брати. Ставлення Лукіана до прихильникам цієї релігії відрізнялося ...
