дальше проникнення ісламу в регіон і його вплив на політичне життя відбувалися в нерозривному зв'язку з домусульманскімі, а з приходом монгольських військ, і з монгольськими ідеологіями. Ці процеси не були результатом боротьби ідей, а скоріше, гнучкою акультурації та адаптації різних ідей. До того часу казахи вже вважали себе мусульманами-сунітами (ханіфітського толку), тобто з визначеної релігійною ідентичністю.
У той же час, успадкований ними синкретизм ісламської віри так і не був подоланий: сильні елементи анімізму, шаманізму, поклоніння предкам і раніше входили до релігійні уявлення і обряди, поширені в степу у формі народного ісламу, що включав в себе елементи доїсламських вірувань. Відповідно, хоча і склався прошарок усіма визнаних представників ісламу в особі імамів, каді, мулл, мударріса та інших, організаційно оформлені структури мусульманського духовенства були, вага ж розвинені слабко.
У цьому зв'язку слід особливо відзначити, що казахи, етнічне ядро ​​яких склали кипчацькі племена, в XYI столітті вважалися мусульманами-сунітами ханіфітського толку. Але поряд з цим вказувалося, що серед них поширені деякі "звичаї язичництва ", які, за словами мусульманських учених початку XYI століття, виражалися у трьох видах. По-перше, серед казахів були зображення ідолів, яким вони земно поклонялися. По-друге, казахи захоплених в полон мусульман перетворювали на рабів., не роблячи ніякої відмінності між ними і рабами-невірними. У третіх, коли настає пора весни і з'являється кумис, казахи, перш ніж налити кумис в посудину і випити, "звертають своє обличчя до Сонця і вихлюпують з посудини невелику кількість напою в бік сходу, а потім здійснюють земний уклін Сонцю. Напевно, це є вияв вдячності Сонцю за те, що воно вирощує трави, якими харчується кінь і з'являється кумис "
