їх підтримкою, розповідає і Мухаммад Аваз в "Зійа ал-кулуб".
Багато фахівців вважають, що в XV-XVI ст. в середовищі казахів ще зберігалися шаманізм і різні язичницькі культи, а іслам не був поширений широко. В цілому це справедливо, але слід уточнити, що іслам щеплювалося насамперед у середовищі казахських ханів і султанів, якими він і насаджувався. Прийняття ісламу не може не свідчити на користь того, що казахські хани шукали собі міцну соціальну опору в особі впливового мусульманського духовенства і суфійських корпорацій.
В "Зійа ал-кулуб" повідомляється, що суфійські бенкети були зацікавлені в розширенні джерел доходів, вели активну пропаганду своїх догматів серед кочівників-казахів і залучали їх до числа своїх мюридів. Про успіхи їх пропаганди серед казахів говорить, наприклад, той факт, що в числі учнів накшбандійского шейха Лутфулла Чуст (убитий в 1571/72 р.) був казах Мухаммад, який був проповідником суфізму серед казахів і киргизів. Повідомлення про це міститься і в житії Лутфулла Чуст ". Ці земні турботи і змушували духовних ватажків суфійських корпорацій налагоджувати добрі відносини з казахськими ханами і султанами і допомагати їм
Особливий інтерес представляє агіографічний твір "Ламахат хв нафахат ал-Кудс" ("Відблиски від подувів святості"). Автор - Мухаммад ал-Алім ас-Сіддікі ал-Алаві. Відомий також як Алім-шейх Азізан, він був послідовником особливої вЂ‹вЂ‹гілки ордена Накшбандійя, що носила назву Джахрійа-йі Султанійа, засновником якої вважається відомий Ахмад Яссаві (Йассаві, Яссауї).
Твір написано в 1035/1625-1626 р. і присвячено Аштарханідов Імамкулі-хану, воно є важливим джерелом для вивчення Джахрійайі Султанійа ордена Накшбандійя, що діяв в Туркестані і прилеглих кочових районах. Значне місце займають известия про шляхи проникнення і насадженні ісламу і про роль діяльності шейхів серед народів Центральної Азії, в тому числі серед казахів.
Подальше вивчення джерел сприятиме виявленню нових творів, що містять звістки з історії Казахстану XV-XVI1 ст. Найбільш перспективною групою серед них є середньоазіатські агіографічні твори - житія суфійських святих. До цієї категорії джерел відносяться "Зійа ал-кулуб" Мухаммад Аваза, "Джаліс-і Мушта-кін" маулана Пайраві Бухараев, "Маджму ат-Таваре "Сайф ад-Діна Ахсі-Кенді," Ламахат хв нафхат ал-Кудс ", в яких є важливі відомості про поширення ісламу серед казахів.
У великих державах післямонгольського періоду, що включали різні частини нинішнього Казахстану (Золота Орда, Могулістан) темпи ісламізації навіть спочатку сповільнилися, зате сама вона стала набувати нові аспекти. Прибульці поступово інтегрувалися в місцеву тюркську середу, і в результаті склався своєрідний елітний шар тюрко-монгольської знаті.
У більш пізній період, з утворенням казахської народності у ХVI ст. впровадження ісламу сприяло зміцненню верховної влади ханів і злиттю різних казахських племен в єдину етнічну спільність. Таким чином, по...
