збранніче Божий, яко латині глаголют: наше царство ромейське недвижимо перебуває, аще бихом не праві вірували, що не б Господь снабдел насВ». Філофей не погоджується з цією католицької точкою зору і не сприймає земної величі папського Риму. Він протиставляє католицькому погляду свою теорію про Рим, мандрівному в часі і просторі. Вчення Філофея про Рим мандрівному сходить до слів Спасителя, який наставляв апостолів піти з того міста, де їх не приймають і женуть, і переходити в інший. Паралель можна побачити і зі словами Спасителя, сказаними Господом Пилата: В«Царство Моє не від світу цьогоВ» (Ін. 18, 36). Тобто не може бути на землі такого світового центру, в якому нерухомо перебувало б на віки віків земне християнське царство. Тому й мандрує по землі услід гнаної Церкви Христової Рим - духовний центр світу. У цьому сенсі слова Філофея про те, що Риму В«четвертому не биватіВ», слід розуміти аж ніяк не в сенсі якоїсь винятковості Москви на зразок старозавітного подання про вибраність Ізраїлю. У Філофея йдеться про те, що мандри Риму на землі більше не буде, так як настане кінець часів. Причому висновок цей слід розуміти як пророцтво, що звіщає старцем. p align="justify"> Таким чином, історіософія Філофея зв'язується з православної еклезіологією і есхатологією і протистоїть католицькому вченню про Церкву. В«Аще убо Великого Риму стіни і столпового і трекровниа піл не заполонити, але душа їх від диявола полонені биша опріснок заради. Аще убо Агарін внуці грецьке царство пріаша, але віри НЕ повредіша, нижче насілством грекам від віри отступаті В», - пише у своєму посланні Філофей. Старець стверджує, що В«инако ж ромейське царство, що не разрушімим, яко Господь в римську владу написаВ». Тут Філофей слід стародавньою християнською традицією, висхідній до святим апостолам, коли визнає цінність Римської державності та імперської ідеї. p align="justify"> Звичайно, деякі побудови Філофея сьогодні можуть здатися спрощеними і дещо наївними. Але потрібно робити знижку на вельми невисокий загальний рівень освіти на Русі в той час. Філофей і справді, як і всі інші російські духовні письменники, В«ріторскіх борзостей НЕ текохВ», освіту здобув в найпростішій монастирській школі і заповнював його самоучкою. Але в той же час в його творіннях можна побачити досить оригінальні прийоми. Так, наприклад, він обіграє написання слова В«РимВ», яке, якщо його прочитати справа наліво, перетворюється в слово В«мирВ». Для кордону XV-XVI століть така словесна еквілібристика виглядає цілком витончено. Треба зауважити, що й багато нинішні богослови з числа поборників екуменізму (наприклад, Олів'є Клеман) спекулюють схожим чином на базі латинській транскрипції: В«ROMAВ» (РИМ) - В«AMORВ» (ЛЮБОВ). br/>
Висновок
Філофей ж з того, що перевернуте слово В«РимВ» читається як В«світВ», робив висновок про світовий, непересічне значення Римського, ромейського (тобто Візантійського) і, отже, Російсько...
