анадцяти ченців отринувший мирське життя, що б бути ближче до Бога. Там він і знайшов той спосіб життя, який в його розумінні веде до праведності. Витримуючи піст і утримання, Никон молився день і ніч, здійснюючи по тисячі поклонів. Спав мало, оскільки коштувало йому склепити повіки, як у навколишньому темряві починали бачитися мерзенні пики бісів і злих духів, обступають його з усіх сторін, кружляючи в мороці, бажаючи задушити в сні праведного затворника. Відбиваючись від них, Никон кожен день святив воду і кропив їй свою келію. p align="justify"> Така побожність і щира прихильність до аскете й правдивому християнському благочестю, не могли не радувати Елеазара Анзерського, суворого відлюдника, настоятеля і засновника скиту. Саме преподобний Єлеазар свого часу постриг Микиту в ченці ім'ям Никона, яке означало В«ПереможецьВ», тобто той для кого перемога це спосіб життя - на відміну від імені Микита, яке означала В«ПереможецьВ», тобто знаходиться в процесі, але ще не досяг перемоги ... Завдяки своєму прагненню Никон спочатку увійшов до числа близьких і улюблених учнів Елеазара, але з часом, прагнення починало набувати рис незалежності від настанов, що породив не мало розбіжностей між ченцем Никоном і його духовним наставником. У наслідку ці розбіжності призвели до сильної сварці Елеазара і Никона, в силу якої останньому довелося спішно покинути скит на утлій рибальському човні. p align="justify"> Далі були поневіряння по півночі, де дуже складно знайти їжу і тепло. Від голодної смерті Никона врятувала лише доброта бідної вдови жила на березі річки Онега. І покидаючи її будинок, Никон обіцяв відплатити їй, за допомогу. Подальший шлях його лежав у Кожеозерскую пустель, де місцевий ігумен і братія взяли мандрівного ченця, дізнавшись, що він чудово володіє грамотою, і прийняли замість вкладу переписані їм книги В«ПолууставВ» і В«КанонникВ». Увійшовши в чернечу братію, Никон продовжуючи свою перевагу до відокремленої життя, побудував келію на відокремленому острівці, і жив там ловлячи рибу, до тих самих пір поки в 1643 році ні помер колишній ігумен пустелі, і братія одностайно ні вмовила його стати новим ігуменом. Никон довго відмовлявся, але згодом все ж таки вирушив у Великий Новгород, де тамтешнім митрополитом Аффоній був зведений в ігумени Кожеозерского пустелі. p align="justify"> Нове положення покладало на плечі Никона відповідальність за справи всієї пустелі, у зв'язку з чим часом йому доводилося їздити до Москви для вирішення питань. Там, у столиці він близько зійшовся з В«гуртком ревнителів древнього благочестяВ». Це були близькі царського двору люди, які вважали, що нинішня православна церква Христового переживає болісний криза. Криза цей висловлювався, перш за все, в падінні моралі духовенства. Замість того, що б турбується про спасіння душ своїх парафіян, священнослужителі проводили час в розпусті і пияцтві. Вони не тільки не вимовляли проповідей, а й саму церковну службу прагнули вкоротити, для чого було введено В«...
