талітарному державі вона була не потрібна. Його метою була лише неподільна влада, а засобом - безмежне насильство. Функції ж філософії права виконувала офіційна ідеологія, яка виступала як вектор сили, провідний покірних і тягнучи чинять опір. Ще в XVII в. Локк вивів В«потрійну формулуВ» природжених прав людини на життя, свободу і власність. Але теоретики і практики тоталітаризму пішли шляхом послідовного вилучення у людини спочатку права на власність, потім права на вільне волевиявлення і, нарешті, права на життя, розкрутивши маховик небачених за масштабами репресій. У підсумку здійснився історичний відкат суспільства в доправовое стан, де держава, покликане охороняти власність, свободу і життя громадян, здебільшого забирало їх. Так тоталітаризм, про необхідність якого настільки пристрасно вішали більшовики, виявив свою головну, ретардірующую (гальмуючу) функцію.
Семен Франк: філософія свободи і деспотизму
Семен Людвігович Франк (1877-1950), здобув освіту в Московському і Берлінському університетах, починав як марксист. Пізніше він еволюціонував до релігійно-ідеалістичному світорозумінню. Як соціальний мислитель він пройшов шлях від революційного радикалізму до ліберально-консервативним поглядам. Після революції був висланий з радянської Росії. Викладав в університетах Німеччини, Франції та Англії. Його твори пронизані тривогою за сьогодення і майбутнє людської цивілізації.
На початок XX в. людський дух, на думку Франка, впав у стан важкої кризи. Втративши традиційну віру в вищі абсолюти, він опинився в глухому куті. І тепер необхідні колосальні зусилля думки і волі, щоб пробудити у свідомості сучасної людини забуту ідею існування вічних першопочатків буття, яка тяжіє над людьми і світопорядком.
У людській істоті взаємодіють два принципи соціальності. Перший - це початок солідарності свідомість приналежності В«ЯВ» до єдиного В«МиВ», загальній мові, побуті, економіці, моральності. Другий - початок особистої свободи, що рветься з таємних глибин індивідуальності. Як володар вільної волі людина не може бути перетворений на подобу бездушною речі. Тому там, де державний лад робить ставку на придушення вільної волі особистості, він опиняється в підсумку приречений.
Франк бачить у деспотизмі категорію політичну, соціологічну і морально-правову. З морально-правових позицій деспотизм - це для одних право необмеженого панування, а для інших обов'язок беззаперечної покори.
Колись античне свідомість було переконане в природному нерівності людей - дорослих і дітей, чоловіків і жінок, еллінів і варварів, вільних і рабів. Це переконання вимагало, щоб одні веліли, а інші корилися. Пізніше християнство спростувало цю точку зору, виступивши за рівність всіх і неприпустимість будь-яких форм деспотизму.
У нове час з'явився погляд, згідно з яким необмежене панування допустимо в вигляді опіки над певними категоріями людей заради їх же блага. Його прихильники с...
