тверджують, що в ім'я досягнення віддалених благих цілей народам необхідно мати розумних наставників, які вели б їх по шляху прогресу. Цей утилітарний аргумент, що вперше з'явився ще у Платона, у XIX ст. був підхоплений Кантом, а потім Марксом. Саме він став найпопулярнішим обгрунтуванням допустимих деспотизму влади і безправ'я мас. На ньому була побудована ідеологія тоталітарного сверхпорядка з її недовірою до стихійно безпосереднього життя. Саме він плекав впевненість лідерів у знанні ними справжніх цілей і вірного шляху до них, переконаність у своєму праві вести всіх за собою. Якщо сліпий рухається до прірви, необхідно змусити його словами, а якщо він не дослухається, то й діями змінити напрямок. Так і сліпу натовп треба вести за зрячими лідерами.
Ідея соціального сверхпорядка спирається на догмат непогрішності лідерів, що є ідейної передумовою деспотичного панування. Коли Руссо обгрунтовував необхідність демократичного деспотизму, він спирався на твердження про те, що В«загальна воляВ» більшості завжди ближче до істини.
Франк вказує на існування і релігійно-етичного обгрунтування деспотизму. Якщо любов до Всевишнього, яка передбачає нерівність людини і Бога перенести на землю, то виникне модель деспотичне го відносини по типу панування-підпорядкування. Не випадково деспот майже завжди привласнює собі роль земного бога. Стара біблійна заповідь В«Не сотвори собі кумира В»здавна застерігала про небезпеку ототожнення земного з божественним. Оскільки божество не пов'язане жодними земними, моральними, правовими законами, то і деспот, що загордився себе божеством. починає вважати себе вільним від цих законів.
Людей завжди підстерігають небезпечні крайності деспотизму (тоталітаризму) і анархії. У будь-якому суспільстві є прихильники обох позицій, тому необхідний В«СуперарбитрВ», здатний піднятися над сперечаються сторонами і висунути вищий принцип соціальної взаємодії. Таким може бути принцип служіння вищому Господарю свого життя - Бога і йде від нього вищої правді. По суті людина не має жодних природжених, природних прав, крім одного - вимагати, щоб йому було дозволено виконати його обов'язок служіння вищій правді. Людина повинен служити не В«волі народуВ», яка в окремих випадках може проявляти себе і дурною, і злочинною, і не волі окремої людини, а абсолютній Догори добра і справедливості.
Найкращі можливості для подібного служіння існують в умовах теократичної держави, де всі люди онтологічно рівні перед Богом і разом з тим кожен онтологічно аристократичний як вище творіння, створене за образом і подобою Божому. Оскільки людина - це дитя двох світів, метафізичного і фізичного (Соціального), то його буття підпорядковується як законам моральності, йде від Бога, так і законам права, затверджується державою. Коли багато людей не розуміють, чому людиною управляють дві авторитетні інстанції, з яких одна дозволяє що забороняє інша, це породжує хиткість морально-правового свідомост...
