сьогоденні, але і як точка відліку для оцінки та розуміння сьогодення.
В епоху Відродження в новоєвропейської культурі відбувається черговий зсув у сприйнятті часу. Перед нами тип історизму, в якому переглядається зміст окремих модусів часу і механізм їх взаємного зчеплення. Вже сама ідея відродження свідчила про тому, що виникла глибока внутрішня потреба звернутися до реального минулого людства, до таких його великим досягненням, як давньогрецька і давньоримська цивілізація. Формується нове історична свідомість з його непідробним інтересом до класичного спадщини, з його нестримною потребою до культуротворчої асиміляції духовних цінностей античного світу. Людям цієї епохи даний часто бачилося в дзеркалі минулого, але не міфічного, а справді історичного.
Новий сплеск інтересу до історії ми спостерігаємо в європейському самосвідомості на межі XVIII і XIX ст. Наступив XIX століття - це час розквіту історичної науки. "Історичний підхід" стає мало не домінуючим у багатьох наукових дисциплінах - в порівняльному мовознавстві, біології, в етнографії, соціальних теоріях і ін Мислити історично, розглядати кожне явище в його еволюції, розвитку, дослідити, як воно виникло, які етапи пройшов і чим стало на сьогодні, було ознакою "хорошого тону". Змінюється погляд на сьогодення і майбутнє. Справжнє сприймається як підсумок, "вища точка" всіх минулих епох. Майбутнє - закономірне і іманентна продовження сьогодення. Історія рухається по висхідній спіралі Прогресу. Тому час майбутнього - завжди нова і більш висока ступінь розвитку, воно як би більш високої якості. Історичний час не має абсолютної значущості "тут" і "тепер", його цінність в тому, що кожен даний етап історії є ланка на шляху прогресу, тому справжню цінність даний набуває лише в горизонті майбутнього.
Коли XIX століття вже хилився до заходу, Ф. Ніцше підняв бунт проти нестримного і сцієнтистського орієнтованого історизму. Насамперед німецький філософ кидає виклик ідеї нездоланності світового історичного процесу. Воістину паралізує, говорить він, віра в те, що ти последиш часів, але руйнівної представляється ця віра, коли вона шляхом зухвалого повороту думок починає обоготворял цього недобитки як справжню мета і сенс всього попереднього розвитку, а у вченому убозтві його бачить завершення всесвітньої історії. Такий спосіб мислення привчив говорити про "світовому процесі "і виправдовувати свою епоху як необхідний результат всесвітнього процесу; ця точка зору поставила історію на місце інших духовних сил, мистецтва і релігії, як єдину верховну силу.
Ніцше бачить два протиотрути проти "Історичної хвороби": неисторическое і над історичне. Перше позначає мистецтво і здатність забувати і замикатися всередині відомого обмеженого горизонту (тобто в межах замкнутих в просторі і часі подієвих рядів), друге позначає сили, які відволікають нашу увагу від плинності людського життя, від процесу становлення, зосереджуючи його на тому, що повідомляє існуванню характер ...
