філософських уявлень про конфлікт: з відомих сьогодні матеріалів найдавніші дослідження конфлікту відносяться до VII-VI ст. до н.е. Конфлікт лежить в основі побудови філософської системи Китаю, в якій проголошується протиборство властивих матерії позитивних (янь) і негативних (інь) сторін, що приводить, у свою чергу, до конфронтації їх носіїв. Ще набагато раніше - в найдавніших законах хетського царя Хаммурапі (1792-1750 рр.. До н.е.) містяться десятки способів вирішення конфліктних ситуацій. p align="justify"> Конфуцій ще в VI ст. до н.е. у своїх висловах стверджував, що злість і зарозумілість, а з ними і конфлікти, породжують, в першу чергу, нерівність і несхожість людей. Сам Конфуцій, за словами його численних учнів, був В«добрий, шанобливий і поступливийВ». Йому були чужі зайва категоричність, упертість, себелюбство. p align="justify"> Пізніше конфліктологічні питання обговорювалися давньогрецькими філософами. У їхніх поглядах з цієї проблеми не спостерігалося єдності. Деякі вважали, що конфлікт - органічно притаманний усім предметам і явищам, а тому неминучий і в силу цього - не може отримати негативною або позитивної оцінки. Такого принципу дотримувалися Анаксимандр (бл. 610 - 547 до н.е.), Геракліт (кін. 6 - поч. 5
ст. до н.е.). Останньому належать наступний вислів: В«Слід знати, що війна всезагальна, і правда боротьба, і що все, що відбувається, через боротьбу і за необхідністюВ». Конфлікти представлялися йому як важлива властивість, неодмінна умова суспільного життя, бо протиборство, в тому числі і війна, є В«батько всього і цар всьогоВ». p align="justify"> Негативно оцінювали конфлікти (в основному - війни) філософи Платон (бл. 428-348 до н.е.), Геродот (бл. 490-425 до н.е.). Останній вважав, що "ніхто настільки не безрозсудний, щоб віддати перевагу війну світуВ». Негативні думки про війну висловлював Епікур. Конфліктів приділяв увагу і Арістотель (V - IV ст. До н. Е..). Він вважав: людина за своєю природою істота суспільна; окрема людина являє собою лише частина більш широкого цілого - суспільства; закладене в людині початок надає йому здатність до взаєморозуміння і співпраці з іншими людьми. Не виключалася при цьому і схильність до ворожнечі, ненависті та насильства. На думку Аристотеля, джерела чвар полягають у нерівності людей за володінням майном і отриманню почестей, а так само в нахабства, страху, нехтуванні, підступи, неподібності характерів, надмірному підвищенні одних і приниженні інших. p align="justify"> Цицерон ж (106-43 до н.е.) у трактаті В«Про державуВ» запропонував розділяти насильство на В«справедливеВ» і В«несправедливеВ» і висунув тезу про В«справедливу і благочестивої війніВ». Аврелій Августин Гиппонский Блаженний (345-430) у роботі В«Про град божомуВ» висловився цілком сучасно: В«... Ті, які порушують мир, що не ненавидять його як такої, а хочуть лише іншого світу, який відповідав би їх бажаннямВ». Тим самим філософ визначив, що вирішальним є не сам процес конфлікту, а...
