'язку між Я і світом. [3] "Краще вже марновірство, ніж сістемоверіе" (Ваккенродер) - один з девізів Р. Р. - це скоріше "новий спосіб переживання життя" ( О. Блок) або спроба знайти і дати адекватне осмислення новому характеру відносин між людиною і світом. Свого роду "загальним місцем" є твердження, що Р. поряд з німецькою трансцендентальної-критичної філософією з'явився духовної реакцією на негативні соціальні наслідки Великої французької революції. Це твердження вірне рівно настільки, наскільки допустимо сприймати саму революцію як якийсь кульмінаційний пункт у прогресистського русі раціоналістично-орієнтованої європейської культури і як симптом культурного зрушення, знак перелому епох. Специфіка Р. була зумовлена ​​перехідним характером епохи. Почасти цим пояснюється "естетизм" романтиків, їх тяжіння до мови мистецтва як найбільш адекватною і плідної можливості творення нової реальності, вибудовування "артистичного ковчега порятунку" (К.Свасьян) на уламках старої культури. Це ріднить епоху Р. з усіма перехідними епохами, коли людина стає "художником за перевагою", намагаючись внести гармонію в хаос, створити новий світ, нехай зсередини власного Я. Кілька десятиліть Р. на рубежі 18-19 ст. володів особливим статусом. У ньому знайшов своє завершення тисячолітній цикл розвитку європейської культури, все те, що у свідомості людей іменується словом "класика". Риторична культура, що жила єдністю слова, знання і моралі, приходить до вичерпання своїх можливостей. З точки зору романтиків, життя в культурі як світі "готових слів", перешкоджає осягненню буття як такого, позбавляє людину безпосереднього зв'язку зі світом. Загальна нормативність, заданість і зарегламентированность життя позбавляє реалізації свободи індивіда. Між готовим змістом риторичної культури і буттям самим по собі лежить прірва, яку треба подолати. Але парадокс полягає в тому, що самі вони ще живуть у реальності, де книга - найприродніший символ миру, намагаються йти до автентичності через слово, сприймаючи весь світ як текст. (Це зафіксовано в самій історії виникнення самоіменованія "Р.", як відбувається від літературного жанру роману, який його представники трактували як "життя у формі книги".) [8] Рух до автентичності є рух до цілісності буття, до єдності , яке, на думку романтиків, втрачено сучасної їм культурою, а, отже, - рух до витоків. Саме ця причина зумовила інтерес Р. до культури класичної Греції (на противагу Классіцістское захопленню Римом). Пошуки єдності перетворюються на спроби відродити пластично-поетичне бачення світу, яким жила античність. Це породжує особливий інтерес романтиків до поезії (Гельдерлін, Шеллінг) як якоїсь "прабатьківщині" філософії, релігії і мистецтва, як сфері початкового породження сенсу, "ім'янаречення", тотожності між глуздом і буттям. Але рух до витоків є рух і "вглиб" і "вгору" одночасне. Поезія - це і "лоно", з якого вийшла вся духовна культура Заходу, і океан, в який повинні повернутися окремі потоки, ...
