до священних культовим уявленням архаїчних культур, можна виявити, що у порівнянні з дитячою грою духовний елемент тут більшою мірою "у грі", і це дуже важко піддається точному визначенню. Священне уявлення - це більше, ніж уявне втілення, більше, ніж символічне втілення, це - містичне втілення. У такому поданні щось незриме і невимовне знаходить прекрасну, значиму, священну форму. Беруть участь у культовому дійстві переконані, що воно втілює в життя якесь благо, і при цьому вищий порядок речей дієво вторгається в їх нормальне існування. Проте це втілення через влаштовується ними уявлення продовжує в усіх відношеннях зберігати формальні ознаки гри. Воно розігрується, ставиться в межах реально виділеного ігрового простору, як справжній свято, тобто радісно і вільно. Заради нього виділяють власний, тимчасово існуючий світ. При цьому з кінцем гри дію це зовсім не припиняється, але продовжує опромінювати буденний зовнішній світ, - зміцнюючи надійність, порядок, добробут тих, хто брав участь у святі, аж до тієї пори, коли священні дні наблизяться знову. p align="justify"> З усього попереднього, з усією ясністю випливає, що, говорячи про священнодійствах первісних народів, власне поняття гри не можна випускати з уваги ні на хвилину. Не тільки тому, що при описі цих явищ потрібно постійно звертатися до слова "грати"; саме поняття гри як не можна краще охоплює це єдність і нерозривність віри і невіри, це з'єднання священної серйозності з "дуріння" і облудою. p align="justify"> Поки що мова йде про визначення формальних ознак, властивих тому родом діяльності, який іменується игрою. Усі дослідники підкреслюють не обумовлений сторонніми інтересами характер гри. Не будучи "повсякденного життям", вона стоїть поза процесом безпосереднього задоволення потреб і пристрастей. Вона перериває цей процес. Вона вторгається в нього як обмежене певним часом дія, яка вичерпується в собі самому і відбувається заради задоволення, що доставляється самим цим звершенням. Але вже цієї своєї чертою регулярно повторюваного різноманітності вона стає супроводом, доповненням, частиною життя взагалі. Вона прикрашає життя, заповнює її і як така робиться необхідною. Вона необхідна індивідууму як біологічна функція, і вона необхідна суспільству в силу укладеного в ній сенсу, в силу свого значення, свою виразну цінність, а також духовних і соціальних зв'язків, які вона породжує, - коротше кажучи, як культурна функція. Вона задовольняє ідеалам індивідуального самовираження - і суспільного життя. Вона розташовується в сфері більш піднесеною, ніж суворо біологічна сфера процесу прожитку - спарювання - самозахисту. Цим судженням ми входимо в удаване протиріччя з тим фактом, що в житті тварин шлюбні ігри займають настільки важливе місце. Але хіба так вже абсурдно було б такі речі, як спів, танці, шлюбне пишність птахів, так само як і людські ігри, помістити поза чисто біологічної сфери? Як би то не було, людська гр...
