д у загальній обстановці, що створилася в країні після придушення селянської війни 1773-1775 рр.. і встановлення потьомкінського диктатури, коли значні верстви дворянській інтелігенції, налякані пугачовським рухом, почали шукати виходу в мирній проповіді В«морального самовдосконалення В», в масонському вченні проВ« пізнанні самого себе В»[17]. Борючись проти кріпосного рабства і царського деспотизму засобами сатиричної публіцистики, Новіков негативно ставився до тих методів дозволу соціальних спорів, до яких вдавалися селяни, не міг співчувати їм. Опинившись, за його власним визнанням на В«розпутті між вольтер'янством і релігією В», у пошукахВ« точки опори або наріжного каменю, на якому міг би заснувати душевний спокій В», Новіков зробився масоном. Ймовірно, що саме ця його душевна роздвоєність, коливання, пристрасні пошуки морального ідеалу і нових форм громадської діяльності, без чого він не мислив свідомого життя, і були однією з істотних причин, що призвели його до масонства. p> Масонство, незважаючи на розпливчастість і невизначеність своїх ідейних настанов, здавалося, давало Новікову можливість виходу з духовних протиріч. У листі до Рейхель він пише, що в масонстві В«зважився терпляче вправлятися в моральності, самопізнанні і виправленні себе В». [18] Воно приваблювало його увагою до людини, проповіддю взаємної любові та взаємодопомоги, закликами до етичного оновлення, до звільнення від життєвих вад, і недоліків, до віротерпимості, благодійності, пошукам ідеалу. Багато чого в поглядах Новікова не виходило за рамки утопічних доктрин масонства, не суперечило ім. З іншого боку, багато положень масонів в основному відповідали поглядам і ілюзіям Новікова як дворянського просвітителя і утопіста. p> Таким чином, Новікова до масонства привели його ідеалістичні погляди на суспільство, на його перебудову шляхом виховання, освіти, морального самовдосконалення людей повчальною пропагандою людських чеснот. Крім того, будучи людиною релігійною, Новиков не міг не відреагувати на заклики мартинистов до дієвої В«любові до ближньогоВ», це відповідало і його філантропічної діяльності. Саме в той час, В«коли російське суспільство жило особливо інтенсивно політичним життям, Новіков вважав важливим всіляко сприяти швидко зростаючому самосвідомості російських людей В»[19].
Не останню роль у зверненні Новікова до цієї організації зіграли відносини особистої дружби зі багатьма видатними діячами масонства, загальні літературні та громадські інтереси. Знайомству з М.М. Хераскова він був зобов'язаний отриманням в оренду друкарні Московського університету. Переїхавши до Москви, В«тут він зблизився з Енергійний масоном В«суворого спостереженняВ» професором І.Є. Шварцем. Удвох вони швидко організували і В«дружнє суспільствоВ», і В«Педагогічну семінаріюВ», і книговидавництво, і масонський коло - настав пам'ятне десятиліття в історії російської освіти, яке Ключевський назвав В«НовиковскаяВ» [20]. У розгорнулася книговидавничої, книготорговельної та благодійної діяльності в Москві він також постійно спирався на допомогу, сприяння і співпраця масонів, учасників В«Приятельського вченого товаристваВ» і В«Типографического компаніїВ». p> У масонстві Новіков шукав не тільки моральну теорію. Воно було для нього зручною організацією для широкої просвітницької роботи та благодійності. В«Матеріальні кошти масонів він використовував для цих цілей, в найширших масштабах і з максимальною ефективністю В»[21]. Крім цього він спирався на організаційну базу масонів. Через кілька років після вступу Новікова в цей рух, його книговидавнича, журнальна, культурно-просвітницька та філантропічна діяльність набула грандіозний розмах. Він влаштовував, поліпшував і поширював університетську друкарню. Розвивав торгівлю книгами в обширних розмірах не тільки в Москві, але й інших містах. Хоча він і друкував у своїх друкарнях містичні книги В«Пізнання самого себеВ» Іоанна Масон, програмне масонський твір В«ХрізомандерВ» і багато інші видання мартинистов, він не обмежився вузькими рамками містико-повчальною літератури. У його величезною книжкової і журнальної продукції 80-х років безроздільно панували цивільні, просвітницькі тенденції і мотиви. Новіков мало приділяв уваги масонським справах, в чому сам не раз зізнавався: В«По приїзді моєму до Москви 1779-го року вправляючись я був і зовсім зайнятий друкарськими справами, а масонством зовсім не займався В»[22]. Його час більше займали видання самих передових філософських, літературних і суспільно-політичних творів епохи Просвітництва: сатири і повісті Вольтера, друкує в В«пустомелеюВ» вільнодумне твір Фонвізіна В«Послання до слуг В», вВ« Московському виданні В»вміщує статтю ДідроВ« Філософ В»з В«ЕнциклопедіїВ», викладає ідеї Локка. p> Така активна громадська діяльність стала вселяти підозри, так як містика тісно сплелась з політикою: якщо раніше у своїх журналах діячі Новіковського гуртка вважали мораль приватної політикою, то зараз політика проголошувалася суспільною мора...
