к на фундаменті, починає будувати Вавилонську вежу своєї універсальної науки. Рух наукового знання після цього вже виключно екстенсивне- складне складається з відомих простих елементів-і в принципі може бути механізованим. "Життя", звичайно, чинила опір цій програмі знання, В«не працювали "деякі алгоритми, та й самі елементи знання аж ніяк не були так безперечно зрозумілі, як вимагала цього сама ж декартівського програма. Потрібно було або відмовлятися від упереджених епістемологічних схем, або ... перебудовувати саму дійсність, підганяючи її під обрану заздалегідь модель (Ми бачили, як це робив Декарт у геометрії). Прикладів останнього пишне дерево механіцісткіх конструкцій XVII-XVIII століть дає чимало. "Дух діяльності" часто-густо відтискував "дух мудрості". Це прагнення чудово виражено у Гете в заключній частині "Фауста". Фауст роздратований безплідною і безглуздою, на його думку, Катрін чергування припливів і відливів моря. Повинно впорядкувати все це випадкове - на думку Фауста! - "Коловращение" стихій, приборкати їх-побудувати греблю. На іронічне зауваження Мефістофеля, що Фауст шукає слави, останній відповідає:
Не в славі суть. Мої бажання-
Влада, власність, переважання.
Моє стремленье - справа, праця.
Пафос справи, праці, влади ньому свою славу в самому собі. Техніка ж як би служила головним символом, втілення цього пафосу. До кінця нашого століття ми вже почали трохи усвідомлювати, що титанічне бажання частини перебудувати ціле згідно своїй волі може призвести до катастрофи і що часто-густо смиренне проходження природі , згідно максими В»не псуй ", виявляється набагато мудріше. Тоді ж, коли все це починалося, в XVII столітті, духовна ситуація була іншою. "Фаустовский" дух діяльності ставав всепронізивающім. Він проникав навіть у теоретичні дисципліни, розбудовував їх, орієнтував їх розвиток в новому напрямку.
