до втрати всього досягнутого в ході революції. Аналіз цієї помилки, точніше її причин та ідейних витоків, став головною темою збірки "Віхи", вихід якого в світ в чималому ступені був обумовлений зусиллями Струве.
12. Які основні положення його філософської концепції держави?
12. Очевидно, що в рамках цієї позиції Струве головним умовою плідного розвитку нації вважав її єдність, вміння окремих соціальних груп і класів домовитися між собою, досягти компромісу. Навпаки, класова боротьба і марксистська проповідь класової ворожнечі представлялися йому небезпечними дезорганизующими факторами, провідними націю до занепаду і підпорядкування іншим націям і державам. Звідси у Струве слід було дещо несподіване для політика ліберального спрямування негативне ставлення до принципу партійного представництва та боротьби партій як універсального способу пристрої держави. "Уявно" класове "поділ і" класове " взаімопожіраніе різних елементів нації є знущання над великою завданням створення російської демократії. У цьому шматування нації реально зацікавлені тільки ті хто бажає розділяти і володарювати ". На противагу західним ліберальним теоріям Струве вірить у можливість такого демократичного устрою держави, при якому ідеал єдності нації буде абсолютно переважати над принципом партійного представництва інтересів її окремих груп. Особливо наполегливо цю тезу Струве захищав в еміграції, вважаючи, що саме партійні чвари в чималому ступені сприяли краху російської демократії в 1917р. і перемозі більшовиків.
13. Як Струве уявляв собі "належний" шлях розвитку Росії?
13. Події, що відбуваються в Росії після лютневої революції 1917р., були розцінені Струве як "державне самогубство". Жовтневу революцію він вважав справжньою контрреволюцією проти особи і культури, а отже - проти органічних основ держави. Він спробував пояснити цю трагедію специфічними відносинами "грунту" і "цивілізації" в Росії. Капіталізм, разом із сучасною культурою, що ніс у Росію економічну і громадянську свободу, який стверджував права власності та особистості, був зметений і відкинутий "общинної", "народницької", "Грунтової" реакцією. У заснованій Струве в травні 1917р. "Лізі Руської Культури "він закликав, заради порятунку Росії, надати новій державності непорушну основу "культурно обгрунтованого патріотизму".
14. Які основні етапи можна виділити у філософській еволюції Струве?
14. Еволюція його філософського світогляду досить типова для російської інтелігенції рубежу XIX і XX ст. в. Подібно С. Н Булгакову і Н.А. Бердяєвим, він починав з захоплення марксизмом і перейшов до релігійної метафізики. У марксизмі його спочатку приваблювала передусім "наукова складова", що відповідає його раннім позитивістським уявленням. Струве писав про себе, що до 1900р. він був у філософії критичним позитивистом, а в соціології та політичної економії рішучим, хоча і неправовірними марксистом. Його "неправовірними" полягала у неприйнятті радикально-революційної боку марксистського вчення. Крім того, він був згоден з висновком Мальтуса про перенаселення як джерелі злиднів, різко контрастує з поглядом Маркса. Поступово від критики соціальної доктрини Маркса Струве прийшов до переконання у філософській неспроможності марксизму.
15. Чому Струве називали "практиком думки"? p> 15. П.Б. Струве був філософом, правознавцем, економістом, соціологом, великим громадським і політичним діячем, яскравим публіцистом. Серед своїх сучасників він виділявся не тільки багатосторонністю інтересів, а й практичним здоровим глуздом, реалізмом і мужністю протистояти громадському думку і визнавати власні помилки, тому його називали "практиком думки ".
