іальні наслідки.
8. У чому Струве бачив причини вкорінення в соціалістичному русі "ідеї особистої безвідповідальності"?
8. Трагедію російської революції Струве бачив у тому, що в ній ідея особистої придатності була зовсім погашена і "втоплена в ідеї рівності безвідповідальних особистостей ". Сучасне йому соціалістичний рух він вважав ворожим ідеї особистої відповідальності людини. Однією з передумов марксистського вчення він вважав переконання французького матеріалізму XVIII століття в тому, що людина є продуктом "середовища" і "сукупністю всіх суспільних відносин". Таке переконання, підкреслював Струве, не залишає місця для особистої відповідальності людини за свої вчинки і образ думок. Установка освіти на повну раціоналізацію всіх процесів, що відбуваються в суспільстві, "присипляє" людську совість і робить людей знаряддями якогось абстрактного колективного розуму, позбавляючи їх автономної волі.
9. Яке значення він надавав "ідеї особистої придатності"? p> 9. Струве поділяв положення марксизму про те, що в основі всякого економічного прогресу лежить витіснення менш продуктивних суспільно-економічних систем більш продуктивними. При цьому він зазначав, що більш продуктивна система "не є щось мертве, позбавлене духовності ". На його думку, велика продуктивність завжди спирається на "Більш високу особисту придатність". Під нею він розумів сукупність певних духовних властивостей: витримки, самовладання, сумлінності, реальності, розважливості.
10. У чому Струве бачив суть лібералізму і яким чином обгрунтовував його переваги?
10. При цьому Струве не цурається, і значення зовнішніх форм, але ці форми повинні змінюватися таким чином, щоб у все більшій мірі відповідати духовному розвитку людей і стимулювати цей розвиток. Звідси природно випливало, що єдиною прийнятною політичною ідеологією для Струве був лібералізм з його пріоритетом особи і ідеєю служіння держави цілям духовного вдосконалення особистості. Втім, в цьому моменті яскраво проявилося своєрідність соціальної філософії Струве. Близькість до класичного західному лібералізму можна помітити тільки в його перших роботах, що позначили перехід від марксизму до персоналістичної метафізики. У кінцевому рахунку Струве відкинув уявлення класичного лібералізму про те, що державу треба тільки для того, щоб забезпечувати свободу в спокій буття окремих особистостей; таке розуміння держави занадто розходилося з характерним для російської філософії поданням про "священному" статус держави. Називаючи свою політичну ідеологію "консервативним лібералізмом" і підкреслюючи її відмінність від традиційного західного лібералізму, Струве стверджує що держава містично, тобто не тільки володіє самостійної сутністю і самостійними цілями, несвідомих до цілям забезпечення свободи особистості і, взагалі кажучи, недоступними остаточного раціональному осягнення, а й у певному сенсі перевершує особистість у своєму метафізичному статусі. Однією з найважливіших чеснот особистості і однією з головних цілей її вдосконалення є усвідомлення містичної, релігійний суті держави, що виражається в беззаперечній готовності віддати своє життя за державу заради його існування і могутності. Політична ідеологія Струве виявляється заснованої на парадоксальному сполученні "лібералізму" і "імперіалізму", ідеї абсолютного значення окремої особистості та ідеї священного, містичного значення держави та її могутності. Як пише Струве, "держава є" організм ", який в ім'я культури підпорядковує народне життя початку дисципліни, основній умові державної мощі ... Ідеал державної потужності і ідея дисципліни народної праці - разом з ідеєю права і прав - мають утворити залізний інвентар ... нового політичного і культурної свідомості російської людини ".
11. Як відрізняються розуміння Струве причин трагедії російських революцій 1905-1907гг. і 1917р.?
11. У період між 1905-1917рр. ідея Великої Росії прекрасно уживалася в поглядах Струве з ідеєю революції. Держава є природна і незамінна форма, в якій нація здійснює захист своїх інтересів і своє плідне культурний розвиток. І якщо готівковий державний лад перестає відповідати цим цілям, перестає відповідати досягнутому рівню розвитку нації, цілком припустима і навіть необхідна його заміна, яка може вчинятися через політичну революцію. З цієї точки зору Струве оцінював і революційні події 1905р., і лютневу революцію 1917р. Природним і дуже важливим підсумком революції 1905р. він вважав царський Маніфест 17 жовтня 1905 м., що вводить в Росії елементи конституційної демократії. За Струве, цим був відкрито новий етап історії Росії, який повинен був протікати вже виключно в рамках мирного, нереволюційні розвитку. Продовження революційної агітації і революційних дій в цих умовах вело до анархії і деградації всієї державної системи, однак саме цим шляхом пішли всі головні сили російської революції. Струве доводив, що це стало фатальною помилкою, що призвела до перемоги реакції і ...
