про заграничності, прагненні в В«надзоряні світиВ» лермонтовской поезії. p align="justify"> До початку XX в. виникає потреба зрозуміти, що складає основу і джерело творчості Лермонтова, яка проявилася в широкому спектрі поглядів: від демонізму до містичного смирення. У цьому відношенні роботи В. С. Соловйова і Д.С.Мережковського, з одного боку, узагальнили думки попередників, з іншого - відкривали новий етап суперечок про Лермонтова. p align="justify"> В.С.Соловьев засудив поета, який, володіючи Божественним даруванням, затіяв В«тяжбу з БогомВ», не виконав свого призначення. Д.С.Мережковский, визнаючи демонізм і несмиренність Лермонтова, називає його бунтарство В«святим богоборствомВ», не заперечує Бога, а що відкриває шлях до В«богосинствуВ». Необхідно відзначити, що в цілому літературознавство цього періоду, не володіючи ще системою спеціальних понять і термінів, часто змішувало ліричний зміст творів (особливо це стосувалося поезії) з особистими переживаннями їх автора. p align="justify"> Полеміка, яка проявилася у двох протилежних концепціях В.С.Соловьева і Д.С.Мережковського, стала певним етапом дослідження творчості Лермонтова з точки зору її змісту і продовжилася в 1910-і рр.. Дослідники, погоджуючись в одному, що Лермонтов був В«Тому не світогляду, а настроїВ», які прагнуть В«осягнути релігійний сенс життяВ» своєї В«інтуїтивної філософієюВ», розходилися в оцінці цього прагнення. Деякі з них вважали, що у своїх творах Лермонтов говорить про В«присутності Бога в душі людиниВ», В«захищає духовність душіВ», втілює в ряді образів В«євангельські риси людиниВ». Інші, погоджуючись з тезою про богоборство Лермонтова, стверджували, що В«говорити про його релігії, як строго певній сумі поглядів, їм самим наведених у струнку систему, абсолютно неможливоВ». Разом з тим, С.В.Шувалов відзначає сталість релігійного почуття Лермонтова: В«релігія Лермонтова - не результатВ« пошуків В», вона є у нього чимось прямо відображає його духовну сутність. Тому-то вона і не змінюється протягом усього його свідомого життя: з нею він виступив на творчий шлях, з нею він зійшов і в могилу В». p align="justify"> Численні дослідники співвідносили особистість самого Лермонтова і його героя - Печоріна, звідси, всі різночитання у прочитанні образу В«Героя нашого часуВ» приписувалися й особистості Лермонтова.
Так, наприклад, на думку Н. А. Котляревського ліберального вченого, образ Печоріна розглядається ним як В«відображення одного моменту в духовному розвитку письменникаВ», за яким потрібно буде примирення. Печорін В«скоріше тип одиничний, ніж збірнийВ». Відсутність справжнього розуміння Лермонтова виявляє Котляревський у педаничної розборі душевних якостей і характеру Печоріна. Виявляється, головний порок Печоріна у тому, що у нього немає В«бажання стати в нормальне положення до навколишнього життяВ», В«для нього не існує ніяких питань життяВ» тощо
Концепцію Н.А. Котляревського в основних рисах повторив інший п...
