ся колесо, стіг сіна), значно рідше - природні об'єкти (вітер, вируючу воду).
Найбільш характерною особливістю відьми було її перетворення на безхвосту сороку. У східних слов'ян відомості про сорок-штучках були зафіксовані в Архангельській, Орловської, Вятської, Самарської, Оренбурзької, Пермської, Томської областях, в Забайкаллі і Сургутском краї <посилання необхідно І ДАЛІ>. p align="justify"> Штучки літали ночами, перетворившись на безхвосту сороку з синім вогником над головою. При перетворенні жінки в штучку відбувалося відділення голови і рук від нижньої частини тулуба. Верхня половина тіла ставала сорокою і вилітала в трубу, а нижню свою частину штучка ховала під поганим коритом . Пізнати штучку могли тільки чоловіки. Щоб дізнатися, хто саме летить, потрібно було зняти штани і, обернувшись до штучці задом, подивитися на неї проміж ніг, тоді вона впаде на землю і перетвориться на жінку. Однак розповідати про зустрічі з нею боялися, так як штучка все знає і помститься базікалу.
У Н.А.Афанасьева в його праці В«Поетичні погляди слов'ян на природуВ», відзначений наступний факт пов'язаний з перетворенням жінок і дівчат у птахів.
У германців знаходимо цікаве сказання про пернатої сорочці (federhemd). Такою сорочки володіла богиня Фрея; на прохання Тора, вона позичала нею хитрого Локі: цей останній накинув на себе чудову сорочку і як би окрилений полетів через море (= небо) в помешкання велетнів. [1642] <# "justify"> Про свідоцтвах цієї легенди також пише Н.П.Гіляров-Платонов у своїй праці В«З пережитогоВ», а саме « одній з башт містилася Марина Мнішек: це історичний факт. У тій же вежі криються незліченні багатства: це легенда В». p align="justify"> У зв'язку з цим ми можемо зробити висновок, що легенда про Марину Мнішек цікавила і хвилювала письменників донині. Виходить, що фольклор займав не мале місце у творчості великих письменників. Ця ж легенда хвилювала і Б.А.Пільняка (Воган), доказ цьому ми знаходимо у Р.В.Гацко - Русева. p align="justify"> Як він пише у своєму дослідження В«Коломенські оповіді у творчості Б.А.ПільнякаВ»: В«Фольклорна образність - визначальний початок в поетиці Б.А.Пільняка. У нього, мабуть, немає такого твору, в якому б не зустрічалися фольклоризми. Особливе значення письменник надавав В«місцевимВ» фольклору, насамперед фольклору коломенського регіону В». p align="justify"> Безумовно, не можна не погодиться з даними висловлюванням, так як Коломна займала особливе місце в житті та творчості Б.А.Пільняка. Згідно з дослідженням доктора філологічних наук професора К.Г. Петросова перший приїзд до Коломну молодого Бориса Вогау відбувся влітку 191года. Ось що наприкінці липня 1912года написав Борис в листі з Коломни своєї матері в Саратов: В«Ну-с! Ось я і в Коломиї. Величезний, тінистий сад! Насправді - велич...
