ті прав як юридичної можливості діяти. Тут рівність є початком, відповідно до якого загальний закон однаково розповсюджується на всіх, встановлює загальні для всіх норми і однакові для всіх способи придбання прав. У цьому полягає рівність перед законом. p> Там же, де доводиться ділити спільне надбання або загальні тяготи, виступає нове визначення правди - В«правда розподіляєВ». В«Правда урівнюєВ» керується початком рівності арифметичного, а В«Правда розподіляєВ» - початком рівності пропорційного. Остання, за роз'ясненню Чичеріна, застосовується, наприклад, у приватних товариствах, в які люди вступають добровільно, але з нерівними силами і засобами. Хто більше вкладе капіталу в загальне підприємство, той отримає і більшу частину доходу, пропорційно з внеском. На цьому ж принципі засновано розподілення державних податків відповідно з доходами платників, а також розподіл прав, почестей і обов'язків згідно зі здібностями, заслугами і призначенням осіб у державі. p> Два принципу справедливості ставляться по перевазі до двох різних областях державного життя - цивільної та політичної. У першій має панувати рівність арифметичне, під другий - рівність пропорційне. Цим обумовлювалося і конкретне нерівність прав і обов'язків у публічно-правовій сфері, де панують відносини влади-підпорядкування, що визначають відносини не між рівними і незалежними суб'єктами, а між суспільним цілим і його структурними елементами.
Дуже цікаві міркування вченого про рівність і нерівність. Тут він просто чудовий, зриваючи зі В«священногоВ» слова «гвністьВ» його В«ауруВ». Загальне положення Чичеріна таке: В«Свобода природно і визнано веде до нерівності, а тому, визнаючи свободу, ми не можемо не визнати, разом з тим, і цих випливають з неї наслідків В». Він стверджує, що фактично нерівність є спільне для всіх людських суспільств явище і що рівність являє собою тільки лише В«метафізичне вимога, в ім'я мислимої сутності В»і не більше. По-моєму, він абсолютно правий, коли помічає, що В«Зрівняти матеріально можна тільки рабів, а не вільних людейВ». Звідси і його тезу про те, що першим явищем свободи з'явилася власність. Все це прекрасно пояснює яскраво виражену антисоціалістичну спрямованість його поглядів. Чичерін пише: В«Перетворення людини в рабський худобу, що належить фантастичного суті, іменованого суспільством, таке останнє слово соціалізму В». У тому, що стосується власності і права, то він дотримується такої позиції: В«Власність, як ми бачимо, є явище свободи у ставленні до фізичному світу: договір є явище свободи у відношенні до інших осіб В». Осередком зовнішньої свободи, на його думку, є право приватної власності - В«незмінне вимога справедливостіВ», В«наріжний камінь всього громадянського порядку В». У приватній власності В«обличчя знаходить і точку опори, і знаряддя, і мета для своєї діяльності В». Зазіхати на приватну власність, заявляє він, значить підривати свободу в самому її корені. Це розуміння власності та права проходить практично через всі роботи Чичеріна. p> Примітною рисою консерватизму Чичеріна є його ліберальний характер. Справжній консерватизм органічно пов'язаний з початком свободи. І цим політико-правове вчення Чичеріна докорінно відрізняється від поглядів В«негативногоВ» лібералізму, який бачив у свободі раз і назавжди даний незмінний масштаб, застосовний до будь-яких обставин. Але лібералізм Чичеріна носить і персоналістичний характер, що, на думку багатьох дослідників, вигідно відрізняє його і від філософії права Гегеля, в системі якого була помітна тенденція до поглинання особистості державою. Чичерін ж всіляко намагається підняти роль і значення особистості в суспільстві. Тому й основні визначення права, що формулюються їм, стосуються в першу чергу особистих (Або приватних) відносин. Громадські спілки, за задумом Чичеріна, повинні споруджуватися над ними як вищий порядок, який не знищує, а тільки виповнює приватні відносини, зиждущийся на волі. В«Такий непохитний до незмінний ідеал, що випливає з ясних вимог розуму і з найглибших основ духовної природи людини В». p> Початок рівності всіх перед законом було, по Чичеріна, лише формальним умовою громадянської свободи. Змістом ж її були ті різні права, які витікали з неї як необхідні слідства. До них, наприклад, належали: право розташовувати своїми діями на свій розсуд, не порушуючи чужого права; право переміщатися куди завгодно і селитися де завгодно; право займатися будь-якою діяльністю: право В«зобов'язуватися своїми діями в відношенні до іншого В»; нарешті, право власності, яка єВ« перше явище свободи в навколишньому світі В».
Однак, виступаючи послідовним захисником свободи, Чичерін різко полемізував з тими ліберальними теоретиками, які трактували права людини як його природжене і невід'ємне надбання, недоторканне для самого закону, покликаного нібито тільки захищати їх від порушень. Для нього була неприйнятна концепція, згідно з якою єдиною кордоном свободи є свобода інших...
