В», приводить до висновку, що в порівнянні з законами, які доводяться, виводяться в рамках даної теорії, первісна формулювання принципів, що лежать в основі цієї теорії, певною мірою не залежить від неї. У той же час утримання самих принципів не є остаточним, наперед заданим, а розкривається безпосередньо в системі законів і категорій. Як показав ще Гегель, В«... виявляється, щось, що становить початок, будучи ще нерозвиненим, беззмістовним, по справжньому ще пізнається в початку і що лише наука, і притому в усьому її розвитку, є завершене, змістовне і тепер тільки істинно обгрунтоване пізнання його В» [2; 128-129]. p> Існуючі відмінності між принципами і законами не абсолютні, бо в певних відносинах закони науки (і в першу чергу закони марксистсько-ленінської філософії) виступають в Як принципів. Така ситуація пояснюється їх логіко-методологічної функцією, коли вони служать вихідними положеннями для побудови наукових теорій і є основою систематизації знання.
Двоїстий характер філософських законів , коли, з одного боку, вони виступають як закони матеріалістичної діалектики і розкривають зміст її принципів, а з іншого, самі є В«засадамиВ», що лежать в основі як регіональних філософських теорій, так і спеціальних наук, вимагає враховувати, в якому відношенні вони представляють собою принципи, а в якому - закони. Таке розрізнення дозволяє більш чітко виділити основоположні, вихідні положення марксистсько-ленінської філософії як теорії.
До їх числа, насамперед, слід віднести принцип єдності світу як рухомої матерії . У філософській літературі його часто називають принципом загального зв'язку. У той же час деякі автори, вказуючи на близькість цих принципів, заперечують проти їх ототожнення. Звичайно, поняття єдності та взаємозв'язку не тотожні, хоч і близькі один до одного. Однак якщо з вказаних вище позицій підійти до їх аналізу як до двох В«початківВ» марксистської філософії, то обидва вони як вихідні виявляються порівняно бідними за своїм змістом.
Принцип єдності в такому випадку обмежується констатацією матеріалістичного монізму, згідно з яким справжня єдність світу полягає в його матеріальності, в єдності всіх конкретних форм і видів, властивостей і станів матерії як єдиної і єдиною субстанції. Він вказує на джерело, основу, що дозволяє говорити про наявність зв'язки між різними фрагментами реальності. У той же час у наведеній вище трактуванні він абсолютно не торкається характеру єдності, яке розкривається становищем діалектики про загальний взаємозв'язок.
Аналогічна ситуація складається і по відношенню до принципом загального зв'язку , взятому в відриві від принципу матеріальної єдності світу. Він вказує на наявність зв'язку, її характер, але не зачіпає питання про її основі і не випливає безпосередньо з матеріалістичного вирішення основного питання філософії. Правильне розуміння проблем співвідношення єдності та взаємозв'язку можливо тільки в руслі вказівок основоположників діалектичного матеріалізму. Вони розглядали їх не у відриві один від одного, а як хоча і різні, але взаимопроникающие і взаємодоповнюючі категорії.
Представляється тому можливим, а для цілей нашої роботи більш доцільним трактувати їх не як два самостійних принципу, а як дві сторони одного і того ж принципу. Причому, коли потрібно підкреслити той факт, що цей принцип являє собою безпосереднє вираження матеріалістичного вирішення основного філософського питання, тоді він виступає як принцип єдності світу , укладеного в його матеріальності. Коли ж основний акцент робиться на його діалектичної спрямованості, можна говорити про принципі загального зв'язку , маючи на увазі, що загальний зв'язок виступає як безпосереднє вираження єдності світу.
Розглядаючи взаємозумовленість і взаємозалежність явищ об'єктивного світу як атрибутивну властивість матерії, діалектика обгрунтовує існування нескінченного якісного своєрідності зв'язків, властивих різним рівням структурної організації та формами руху матерії. Загальна взаємозв'язок, взаємодія речей представляється не як хаотичне їх скупчення, а як єдине цілісне утворення, де якісно різноманітні явища взаімообусловлівают один одного.
До числа основних принципів марксистсько-ленінської філософії відноситься також принцип розвитку, нерозривно пов'язаний з принципом єдності світу. Виділяючи їх в якості основних принципів матеріалістичної діалектики, В. І. Ленін додавав: В«Крім того загальний принцип розвитку треба з'єднати, зв'язати, поєднати з загальним принципом єдності світу, природи, руху, матерії еtс. В»[4; 229] В іншому випадку розгляд будь-якого питання з неминучістю виявиться одностороннім, не повною, недіалектічності. Принцип єдності виявляє як єдність фрагментів дійсності і їх структурної організації, так і єдність процесів зміни, руху, в тому числі і процесів розви...
