" для Чернишевського - це не просто висновок з математичних аксіом, але і результат його розуміння природи людини, антропологічного вчення про "людину взагалі ". Саме таке ставлення до людини - "до людини взагалі, а не до лицаря або васалу, що не до фабриканта або працівнику "- для нього критерій здорового глузду, добра і краси, тобто ціннісний критерій істинного, морального і естетичного ставлення. Зауважу, що естетичний компонент має велике значення у вченні Ч.
Соціалістичний ідеал Чернишевського, як Бєлінського і Герцена, менш за все схожий на "казармений комунізм". Зображуючи своє уявлення про ідеальний суспільний устрій у романі "Що робити? ", Його автор підкреслює:" Тут всі живуть, як краще кому жити, тут усім і кожному - повна воля ... ". Проголошення свободи людської особистості (в'язень Петропавлівської фортеці міг відчувати і усвідомлювати цінність свободи особистості більш, ніж будь-хто інший!) в якості основи справедливого суспільного ладу дозволило Чернишевському свій соціалістичний ідеал представити і в якості естетичного ідеалу - царства "Світлій красуні". Красива сама життя "підданих" цього царства. Вони живуть у кришталевих палацах. Їхня праця, полегшує машинами, вільний і радісний. Їх трапези прекрасні. Їх веселощі повно і нічим не затьмарене, їх насолоду жвавіше, сильніше і солодшим, ніж у людей минулих епох.
Звичайно, соціалізм Чернишевського, в якому об'єднуються мир і краса, мав утопічний характер, при всьому тому, що мислитель свій соціалістичний вибір прагнув обгрунтувати не тільки як естетичний ідеал, але і як політичний, економічний і моральний.
В обгрунтуванні своїх соціалістичних ідей Чернишевський виходив з так званої теорії розумного егоїзму. Суть цього етичного вчення, розробленого французькими просвітителями XVIII в., полягає в тому, що егоїзм, розумно зрозумілий, чи не суперечить суспільному благу. Чернишевський обгрунтовує свої етичні погляди, спираючись на антропологічний принцип у філософії: "Люди взагалі без різниці націй і станів називають добром те, що корисно для людини взагалі ". Але як поборник громадського добра він як би обертає іншою стороною принцип "розумного егоїзму". Якщо, з цієї теорії, розумно розрахована особиста користь веде до загального добра, то пряме служіння добру виявляється і особисто вигідною справою. За словами автора "Антропологічного принципу ... ":" Добрим людина буває тоді, коли для отримання приємного собі він повинен робити приємне іншим; злим буває він тоді, коли примушений витягувати приємність собі з нанесення неприємності іншим ".
І нарешті те, мої дорогі ми розглянули останній пункт нашого плану, хоча, зауважу він не повинен бути останнім, але я так подумав, що ні погано було б нам розібрати на семінарі ідеї тих персоналій, про які я задумано не буду згадувати в лекції, таким чином вам буде цікавіше і легше готувати семінар, а мені вас слухати на ньому.
Дякую за увагу! Ви напевно здивовані, чому це я не зробив висновки після прочитання лекції? Так, навмисно не зробив! Адже наша тема продовжить свій розвиток на прийдешньому практичному занятті, там я і припускаю, що ми разом зробимо висновки, щоб вони були вами усвідомленими, ще раз підкреслю, що такий метод дасть вам більший інтерес для підготовки та користь. Я висвітлив вам ідеї, скажімо так, В«стовпівВ» революційно-демократичного руху, на їх ідеях грунтуються всі інші демократи аж до наших днів.
Література
1. Етика: Енциклопедичний словник/За ред. Р.Г. Апресяна і А.А. Гусейнова.-М.: Гардарики, 2001. p> 2. Історія етичних навчань/А.А. Гусейнов. - М.: Гардаріки, 2003. p> 3. Алексєєв П. В., Панін А. У Філософія: Підручник/Московський держ. ун-т ім. М.В.Ломоносова. - М.: Проспект, 1996. p> 4. Зіньківський Василь Васильович. Історія російської філософії: У 2 т. - М. : Аст, 1999. - Т. 1. br/>
