Теоретична педагогия Петровської епохи і взагалі першої половини XVIII століття.
Каптерев П. Ф.
У розвитку теоретичних педагогічних ідей до Петровської епоху і взагалі до Катерини II можна розрізняти кілька напрямків. p> Перше напрямок нагадує допетровську епоху і служить її безпосереднім продовженням. Якщо петровська школа була наслідком педагогічної свідомості допетровский епохи і через Московську слов'яно-греко-латинську академію увійшла до органічний зв'язок зі школами першого періоду, то і теоретична педагогия другого періоду (власне його початку) перебувала в такій же органічної зв'язку з педагогией першого періоду. Як в епоху церковно-релігійної педагогії педагогічні роздуми не відокремлюватися ще від роздумів про інші сторони життя, переважно релігійно-моральної, а тому не виражалися в спеціальної педагогічної літературі, зустрічаючись в різних збірниках повчального змісту, проповідях, Домостроем і т. п., так то ж явище продовжується і в Петровське час, з тим розходженням, що до старих ідеалам додаються нові риси і виявляється більша свідомість цінності власне євангельських почав перед старозавітними і світської науки разом із словом Божим і духовною наукою. Але і старозавітні початку все ж продовжують ще міцно триматися, поступаючись і скорочуючись поки більше в теорії, ніж на практиці. Точно так само триває в другий період старовинна перекладна діяльність всякого роду педагогічних творів.
Для характеристики напрямки і сутності педагогічних ідей в петровський час особливо важливими є твори трьох діячів тієї епохи: Феофана Прокоповича, Посошкова і Татіщева. Жоден з них не був фахівцем-педагогом, не залишив спеціальних педагогічних трактатів, але кожен стосувався, і досить докладно, виховання у творах, що мали інші мети. Всі вони характеризують Петровський час у педагогічному відношенні з різних сторін 1.
Феофан Прокопович крім практичної діяльності особливо відомий "Духовним регламентом ". Ця книга цікава історику педагогіки з різних сторін, насамперед з боку того світогляду, тих переконань, які складають саму основу знаменитого твори Прокоповича.
Петро круто змінив характер освіти і школи, причому духовна школа, колишня перш загальної, єдиним типом освіти, перетворилася на станову, один з багатьох видів професійного навчання. Разом з цим духовенство багато втрачало у своєму впливі на народ: замість одного вчителя - церковника або його заступника - майстри грамоти з'явилося багато вчителів. Таке фактичне скорочення і приниження духовенства "Духовний регламент" звів у правило, до закону, перетворивши церкву з самостійного органу народного життя, самодостатнього, що має свої завдання, у службове знаряддя держави, всьому йому підлегле, долженствующее жити за його вказівкою, під наглядом і керівництвом "З офіцерів людини ідейного і смелаго" (з указу про призначення обер-прокурора, 11 травня 1722). В "Духовному регламенті" величається "духовний колегіум "над одноосібно...
