багато залежить від середовища ... велика частка нашої долі лежить в наших руках, - варто зрозуміти її і не випускати з рук В»(II,). Він розвивав думку про діалектичному (діалектика з грец. Мистецтво сперечатися, вести міркування-це логічна форма і спосіб мислення, що має своїм предметом суперечності мислимого змісту цього мислення) взаємовідносини особистості і соціальної середовища: В«Особистість створюється середовищем і подіями, а й події здійснюються особистостями і носять на собі їх друк; тут - взаємодія В»(II, 312).
В«Непорушною, вічної моральності також немає, як вічних нагород і покарань, - заявляє мислитель. - Справді, вільна людина створює свою моральність В», тобто в нашій воліВ« творити нашу поведінку в відповідь обставинами В»(II, 122).
Для нього вільна особистість - не просто будь-яка людина зі своїми примхами і капризами, довільними бажаннями і тим більше з збоченим свідомістю. Людська особистість трактується ним як В«вершина історичного світуВ» (II, 117) і, отже, моральне творчість людини не довільно! p> У своїх роботах Герцен нерідко вживає поняття В«ЕгоїзмВ» і В«індивідуалізмВ». Але він вважає, що В«егоїзм і громадськість (Братство і любов) - не чесноти і не вади, це - основні стихії життя людської, без яких не було б ні історії, ні розвитку, а була б або розсипчаста життя диких звірів, або стада ручних троглодитів. Знищіть в людині громадськість, - і ви отримаєте зухвалого орангутана; знищіть в ньому егоїзм, - і з нього вийде смирне жоко В»(II, 121). Таким чином, мислитель аж ніяк не зводить людину до біологічної особини і не мислить людську особистість без В«громадськостіВ».
Ось, колеги, така етична, я б сказав антропоетіческая концепція Олександра Івановича Герцена. Ви звичайно не могли не помітити що я багато цитував з його праць, якщо ви захочете по докладніше ознайомитися з його літературною спадщиною, а заодно і мої цитати на вошивість перевірити, раптом їх я сам склав? Пропоную почитати його зібрання творів у 30 томах, можна і в 9 томах, взявши ці чудові книжки, я думаю ваше високе бажання зникне, а може і навпаки ... вообщем дерзайте!
Отже наступний пункт плану:
IV. Етичне вчення Чернишевського (1828-1889)
Загальновизнаним лідером шістдесятників був Микола Гаврилович Чернишевський. p> Особистість Чернишевського дуже протеворечівих, з одного боку він був оспівуємо, в основному революційно налаштованою молоддю, як людина несправедливо звинувачений в тому чого не робив, з іншого боку, за автором В«Що робити?В» (раджу почитати, до семінару, якщо хто шанує буде дуже добре!) встановилася репутація небезпечного баламута, підбурювача до небезпечних дій, бунту злобливого людини, яка прагне "заточити людей ".
Н.Г. Чернишевський народився в Саратові, в сім'ї священика. Отримавши гарну домашню освіту, він закінчив духовну семінарію в рідному місті. Підготовлений батьком до духовно-релігійної діяльності, Чернишевський, проте, надходить в 1846 р. на історико-філософське відділення Петербурзького університету. Закінчивши його в 1850 р., він повертається до Саратова, де викладає в гімназії. Через два з невеликим роки він знову їде до Петербурга і займається журнальної роботою, вивчає посилено філософію і естетику. У 1855 р. захищає магістерську дисертацію "Естетичні відношення мистецтва до дійсності ". Основна діяльність його з 1853 р. - журналістика, пов'язана головним чином з "Сучасником", в якому він став одним з редакторів. У ці роки складаються його філософські та соціально-політичні погляди, в узагальненій формі викладені ним в "Антропологічному принципі у філософії" (1860), у серії статей "Нариси гоголівського періоду російської літератури" та інших роботах; він стає кумиром радикально налаштованих верств суспільства.
В етичному і филосовском вченні Чернишевського, як і у Герцена в центрі стоїть проблема людини і суспільства. p> Процитую вам важливе положення вчення Ч.із його праці В«Антропологічну принцип у філософіїВ»: "Загальнолюдський інтерес стоїть вище вигод окремої нації, загальний інтерес цілої нації стоїть вище вигод окремого стану, інтерес численного стану вище вигод нечисленного ", - Заявляв Чернишевський. Це положення він виводить з застосування геометричних аксіом "до суспільних питань": "ціле більше своєї частини "," більшу кількість більше меншої кількості ". З цього на перший погляд елементарного міркування випливають висновки: "Теоретична брехня неодмінно веде до практичного шкоді; ті випадки, в яких окрема нація зневажає для своєї вигоди загальнолюдські інтереси або окреме стан - інтереси цілої нації, завжди виявляються в результаті шкідливого не тільки для сторони, інтереси якої були порушені, але і для того боку, яка думала принести собі вигоду їх порушенням: завжди виявляється, що нація губить сама себе, поневолюючи людство, що окремий стан призводить себе до поганого кінця, приносячи в жертву собі цілий народ ".
Пріоритет "загальнолюдського інтересу...
