лософії історії в тому числі). Філософію пізнання називають гносеологією (грецьке гносис - знання, пізнання) або епістемологією (грецьке епістеме - знання). Як вчення про способах пізнання філософія є методологія (грецьке - іетодос - спосіб). Як вчення про шляхи творчості та їх обгрунтуванні філософія є евристика (Грецьке евріско знаходжу). Розгалуженими областями філософії є філософія науки, філософія релігії, філософія мови, філософія мистецтва (Естетика), філософія практики (етика), філософія культури, історія філософії. Так, у філософії науки відносно самостійним значенням мають філософські питання окремих наук, у тому числі логіки, математики, фізики, біології, кібернетики, політології і т.д. Кожна з перерахованих модифікацій філософії має специфічними функціями (порівняйте: методологічна, евристична, антропологічна функція філософії), про яких написані навіть не сотні, а тисячі книг. Філософія єдина і різноманітна, людина не обходиться без неї ні в однієї з областей своєї життєдіяльності.
2. Любов до Мудрості як шлях практично-дейтвенного духовного відродження людини
Аналізуючи проблеми мудрості як парадигми поступальної еволюції народів планети Земля, треба підкреслити, що люди давніх історичний цивілізацій (традиційне і індустріальне суспільства) спиралися переважно на тілесні і ментальні можливості, а прогрес залежав від чисельного і якісного переважання відповідних типів людини. Їх було поки два типи - В«хомо фаберВ» (людина уміла, майстровий) і В«хомо економіксВ» (людина економічна). Вони визначали і визначають вектор спрямованості розвитку цих товариств, зайнятих переважно задоволенням утилітарних потреб тілесно-вітального і соціально-ментального модусів людини. Панували в цих типах суспільства почуття і розум людини. Але один розум, при всьому його величезному і суперечливому значенні, як показала історія останніх століть, не в змозі здійснити духовне відродження людства, оскільки духовний прорив - не його завдання, чи не його функція. Потрібно підкреслити, що можливості Духа, духовного модусу людини до цих в історії використовувалися лише окремими просунутими людьми, та й то - вкрай недостатньо. Тому збагнення і використання прихованих, могутніх можливостей духовної іпостасі людини приведе в перспективі до відкриттю для великих мас людей того, що є більш досконала і більш глибока, ніж розум, форма осягнення людини і світу. Причому, тільки один розум людини не в змозі пізнати Дух і організувати процес духовного відродження суспільства.
Схоже, в людському тлумаченні духовні устремління людиною ще не цілком розуміються. У людей поки немає чіткої відповіді, куди повинні вести нас всі наші духовні зусилля і напружена боротьба за його перемогу. Часом така людина думає про якусь нормі для цілком прийнятною життя на землі, але її загальновизнані стандарти йому ніяк не вдається встановити. А часом він вважає, що наш шлях лежить в інший світ, куди через релігійне життя або ж гідну наслідування смерть ми зможемо піти від всіх тривог і суне смертного існування. Відсутність гармонії в перших двох модусах і між ними, а також з основною волею життя, з вищим модусом - Духом - є вічною причиною занепокоєння, незручності і пригніченості такої людини. Ситуацію можна уподібнити відносинам не які зійшлися характерами подружжя, які вічно сваряться і почасти люблять один друга або, принаймні, відчувають необхідність один в одному, але з здатні дійти згоди і все ж приречені залишатися разом, пов'язані узами нещасливого шлюбу, поки їх не розлучить смерть. Вся несвобода, незадоволеність, розчарування, втома, сум, песимізм людського розуму походять з практичної нездатності людини вирішити загадку і проблему цілісності своєї троїстої природи, тому, що він абсолютизує або тіло, або розум, не розуміючи значення Духа як своєї сутності.
Неспроможність неосвіченого людини пояснюється тим, що він визнає в якості вищої сили життя людський розум, який не здатний повністю перетворити тілесну та соціальне життя за подобою розуму. У всякому разі, духовна природа не ставить перед ним мету так переробити нас. Ймовірно, можна затверджувати, що після того, як всі індивіди, здійснивши якусь раціональну трансформацію, стануть жити виключно етичної, естетичної або інтелектуальним життям, досягнувши перетворення свого життя по нікому ідеалу істини, добра і краси. Може бути, ось тоді-то людство зможе почати здійснювати (і в кінцевому рахунку неодмінно здійснить) все духовне, зроблене окремими індивідами. Такі виняткові індивіди існували завжди і існують зараз серед нас, представляючи собою типи людини майбутнього, предтечу людини духовної (хомо анімабіліс).
Існує необхідність докладно вивчити, наскільки досягли успіху в дійсності окремі особистості, використовуючи різні Шляхи духовної трансформації. Частина з них або вихолощували свою вітальну і фізичне життя за допомогою аскетизму, щоб дати можливість розвинутися одному елементу своєї істоти - людині ду...
