керується насамперед моральної метою виправлення образу Божого в злочинному особі, - такий сенс християнської ідеї покарання, і він поглиблює вчення про цей предмет у Мойсея і старозавітних пророків. У євангельському вченні корінна антиномія покарання знаходить своє синтетичне дозвіл, що дозволяє по-новому прийняти і істину морального вчення античного грецького світу про справедливість. p align="justify"> І закони Мойсея, і заповіді християнські суть закони тео-автономних; законодавець і суддя тут по суті сам Бог, судді ж лише виконують Його волю. Як тільки руйнується цей загальний контекст традиційно-теономного законодавства і у свідомості розривається зв'язок законодавства і встановлення влади з волею Божою, злочин закону починає тлумачитися лише як порушення волі мирського законодавця, як порушення мирської справедливості. Відповідно покарання виявляється тоді тільки мірою для захисту громадської безпеки і тільки заплата за вчинений злочин. Секулярне поняття справедливості прирікає теорію покарання на легалізм: ставлення громадян в державі виявляється суто політичним ставленням сторін, що домовилися про засоби збереження свого життя і власності. При умовності приватних визначень державного договору безумовною цінністю володіє сам договір; підставу покарання за злочин договору і є соціальна і політична цінність договору. Покарання закладено в самому початковому договорі громадян, і злочинець є особа, яка добровільно і односторонньо расторгшее конституційний договір. Ставлення влади до злочинця виявляється тоді можливо вивести за рамки моральної оцінки, представивши як ставлення до людини, позбавив себе своїм злочинним діянням статусу повноцінного члена суспільства; законослухняний ж громадянин повинен зміцнитися на прикладі покарання злочинця у своєму умонастрої справедливості, тому покарання має бути публічним.
Характерним прикладом легалізму є теорія покарання, запропонована І. Кантом. Визначаючи злочин як нарущенія публічного закону, яка позбавляє можливості бути громадянином, Кант вбачає сенс Наказами санкції у відплату за вчинений злочин і відкидає будь-яку корисну мету покарання, крім цього відплати. І. Г. Фіхте виходить у своєму аналізі кримінального покарання з такої антиномії; з одного боку, суворість закону вимагає позбавлення цивільної правоздатності за всякий злочин, з іншого ж - подібна пунктуальність не відповідає цілі держави - збереженню безпеки прав громадян, і має бути можливо захищати громадян від посягань іншими засобами.
Теорію кримінального права Фіхте можна розглядати як спробу вирішити корінну антиномію покарання і подолати легалізм, не впадаючи у моралізаторство, не вийти за рамки теорії права, В«де народу приписується законодавча владаВ», але дотримати вимоги до теорії покарання , які пред'являються ідеєю людської гідності злочинця. Це йому в значній мірі вдалося; він переконаний; ні приватна особа, ні держава В«ніколи не вправі вбиватиВ» і присуджу...
