ють строгості талиона в конкретному застосуванні: вбивство з необережності позбавляє від смертної кари (Вих. 21:13), але цілий ряд злочинів крім вбивства караються смертю (Вих. 21:15, 29; 22:18-19). Будь-яке злочин є для давньоєврейської культури злочин права, моральну гріх і релігійна В«мерзотуВ» одночасно: весь кримінальний закон становить заповідь Божу, і головне покарання за злочинні діяння є прокляття Боже народові (Лев. 26:28; 30). Сенс покарання є спонукання до обігу від злих справ і, значить, не одне відплата злої волі, а й заохочення волі доброї, збереження божественної справедливості. Ця тема знаходить розвиток у пророків (Пс. 7:12-13, 27:3-4; Єрем. 7:5-7). Відновлення справедливості суду та покарання, а не скасування їх є пафос пророчою епохи старозавітного світу. Але якщо покаранню підлягає насамперед беззаконня, то і сенсом покарання є виправлення злочинця. У вченні Христа є, здавалося б, радикальний перерву цієї традиції. Нагірна проповідь замість караючої справедливості талиона пропонує ідею сповненої милості любові до ворогів і прощеним проступків щодо свободи та майна; непротивлення злому замінює, як здається, рівне нагороду вона. Виникає враження, що в контексті цієї етики непротивлення суд і покарання назавжди вилучаються з компетенції людської влади, так що християнська влада зобов'язана прощати злочинця, засудження ж його і покарання огидно духу християнської моралі. Зокрема, такий висновок зробив на перших порах князь Володимир Київський. Цей же висновок був розвинений толстовської теорією непротивлення злу, з її протестом проти державності взагалі. Засуджувати, тим більше стратити, вправі тільки один Бог, людині ж личить прощення, бо судити і стратити людина завжди буде упереджено, ненавидячи ненависників і люблячи благодійників, - така основна думка цього авархіческого гуманізму, доводящего до межі антитеза антиномії покарання. Тим часом антитеза по суті не є християнським. Закликаючи до непротивленню безбожній, Христос ніде не закликав не противитися беззаконню, навпаки, він пророкує загибель отступившим від закону фарисеям. Беззаконня є в моральному богослов'ї християнства, насамперед категорія морально-релігійна, тому для християнина поняття вбивства, розпусти, злодійства значно ширший, ніж для старозавітного людини. Неосуд злочинця, можливість його виправдати і можливість його виправлення поєднується з категоричним засудженням самого злочину і людини, нерозкаяних перебуває в злочинному настрої, за що йому належить мука і кара. Однак власне покарання є видалення від Бога чи від Церкви. Хоча ніхто не благ і не милосердний цілком, крім Бога, і всякий суд за людськими законами є прояв гордині, однак необхідність відплати кесарю кесаревого не ставиться під сумнів (пор. Рим, 13:1-4). Покарання осягає власне, не злочинця, як чадо Боже, але злочин, як нарущенія заповіді Божої. Покарання по справедливості за злочин, умеряется необхідної милістю до переступили, тобто мілующая справедливість покарання, ...
