ивість розлучення внаслідок якого-небудь "пороку або сороміцького справи дружини" [1, с.49]. p align="justify"> За найдавнішій римському закону чоловік міг дати розлучення дружині, якщо вона виявилася винною в перелюбстві, підробці ключів і в отруєнні дітей. Втім, він міг відкинути дружину і без всякої вини з її боку, але тоді він позбавлявся свого майна, одна половина якого йшла на користь розведеною дружини, а інша на користь богині Церери. p align="justify"> Подібне ж явище спостерігаємо і в давньогрецькому (афінському) праві. Чоловік має право "відпустити" дружину, не соромлячись ніякими умовами та формальностями. Але цим ми зустрічаємо вже і певні причини відкидання: перелюб дружини або навіть підозра у вчиненні його, безпліддя і випадок "іпеклерата", коли найближчий родич дочки особи, який не мав синів, мав одружитися на останній, щоб створити потомство для свого бездітного тестя і звичайно отримати багате придане.
Подальший розвиток сімейного ладу, викликане в свою чергу загальним поступальним розвитком народів, давало можливість укладати шлюби, беручи до уваги волю самих наречених, у тому числі і жінок, - волю не тільки чоловіка, але і дружини. За таких умов право на розлучення мало належати не тільки чоловікові, а й дружині. Звідси розлучення з обопільної згоди подружжя є улюбленим і вельми поширеним способом припинення шлюбу [1, с. 50]. p align="justify"> Втім, не треба думати, щоб у житті існувала ця правильність в зміні одного порядку іншим. Розводи з обопільної згоди не виключали і розлучень односторонніх на розсуд чоловіка, що знову ми спостерігаємо в римській історії, грецької і нашої. З односторонніми розлученнями римські імператори боролися не менш, ніж з розлученнями за обопільною згодою. У Аттиці разом з repudia практикувалися розводи за обопільною згодою і навіть розлучення за бажанням дружини, втім, мабуть, із зазначенням причин і за згодою влади. p align="justify"> Досягнувши цієї стадії розвитку, шлюборозлучну право надовго підпало під вплив християнської релігії, залишаючись під цим впливом певною мірою і досі.
Потрібно, проте ж, помітити, що впорядкування шлюборозлучного права церква досягла не відразу. Римське язичницьке суспільство останніх століть римської історії дійшло до крайніх меж моральної псування; сім'я розхиталася, шлюбні узи настільки ослабли, що церкви неможливо було й думати про впровадження в життя євангельського погляду на розлучення. До того ж на боці церкви було і світське законодавство. Вперше століття християнства християнському суспільству необхідно було зберігати більшу обережність у всіх питаннях, де воно могло стикатися з державними постановами. Християнські ієрархи і вчителі церкви намагалися показати, що вони - вірні сини держави. "Всякий з нас (тобто християн), - говорили вони, - вважає женою ту, на якій одружився по виданим вами (тобто Світськими владою) законамВ». Іоанн Златоуст в XVI бесіді, звертаючись до жителів Антіохії,...
