ість. Базові прийоми неймовірно розросталися, переходячи в чисто показні елементи. Уесіба в такому будо знайшов саме те, що його хвилювало: і красиву техніку, і філософські міркування про гармонію у світі, і методи управління «ки». Чисто бойові аспекти дзю-дзюцу тепер його мало цікавили.
У 1916 р., у віці 33 років Уесіба залишає школу айки-дзюцу з дипломом від майстра Такеди Сокаку і, повернувшись в Вакаяма, зустрічає свого майбутнього духовного наставника, Синтоїсти Дегуті Онісабуро, лідера секти Омото-ке. Зустріч з ним вирішила наперед все подальше життя майбутнього творця айкідо. Уесіба вже підійшов до тієї межі, коли чисто бойові аспекти будо перестали задовольняти його. Він шукав істину, прагнув зазирнути в саму суть людини - війна. Уесіба не раз чув історії про великих самураїв, які, досягнувши унікального майстерності, віддалялися від людей в гори і там досягали просвітлення.
Моріхей відчував, що щось почало відкриватися під час його навчання айки-дзюцу у Такеди Сокаку. Сам принцип досягнення гармонії «кі» у процесі відпрацювання прийомів був йому близький і зрозумілий і розумів, що це його шлях. Але безумовна комерціалізація школи заважала йому. Його душі був потрібний справжній учитель, духовний, що передає Істину, а не прийоми.
Про існування Дегуті Онісабуро, Уесибе повідав один з його товаришів. У той час Онісабуро тільки почав викладання в гірському місцевості Аябе, поблизу від міста Кіото. Він проповідував якесь «Вчення про Велику основі» - Омото-ке, яке небагато чим відрізнялося від класичного синтоїзму. Разом зі своїм новим учителем і ще кількома послідовниками, Уесіба проводить в Аябе в медитаціях і духовних бесідах близько чотирьох років.
Дегуті вчив, що відповідь воїна повинен бути завжди пропорційний нападу. В давнину самурай міг убити такого ж, як він, самурая за недбалий кивок, за неправильно вкладений у піхви меч, а простолюдин взагалі міг позбутися голови без всякої причини. Дегуті Онісабуро ж прищепив Уесибе інший підхід: опір злу має бути адекватним нападу. Ця думка і стала основною в ідеології айкідо.
У 1922 р. Морихей оголошує про відкриття власної школи, яку він тоді ще традиційно іменував айки-бу-дзюцу. Для цього, за існуючою традицією, він отримав дозвіл у свого наставника Такеди Сокаку. Але без відома останнього, почав трансформацію технічного арсеналу Дайто-рю, що в свою чергу, звичайно ж було порушенням неписаного кодексу честі. Весь арсенал майбутнього айкідо був спрямований саме на захист, а не напад; практично всі прийоми можна було застосувати лише тоді, коли противник напав першим. Удари розглядалися лише як допоміжних елементів. А після кидків звичайно слідував залом руки в лучезапястном, ліктьовому або плечовому суглобах. В результаті чого супротивник не міг продовжувати бій, але ніякої травми при цьому не отримував. Так, поступово почав простежуватися принцип гуманності в айкідо.
Перебуваючи під контролем свого духовного батька, Уесіба в 1934 г, разом з Дегуті відправляється в Маньчжурію з метою створення там відділення секти Омото-ке. Місіонери розгорнули досить активну діяльність, але незважаючи на їхні старання і, в зв'язку з політичною обстановкою на території Маньчжурії, вони були змушені незабаром повернутися до Японії. Особисто для Моріхея це подорож відкрили новий етап в його організаційній діяльності, і він потрапляє у вищі військові і урядові кола. Тим самим йому відкрився шлях вгору по ієрархіч...
