сторжествувала справедливість, щоб затвердити зневажені норми людяності, але зовсім не через особистих почуттів сестри до брата. Чи не свою власну волю протиставляє вона заборонам Креонта, але божественні, неписані закони, дорогі всім афінянам, і в ім'я цих законів вона жертвує своєю юною життям. Чи не характер Антігони, не її неповторна індивідуальність цікавила глядачів V століття, але етична цінність її вчинку.
Надалі, коли суспільні зв'язки втратять для громадянина Афін міцність і його перестануть задовольняти норми колективної моралі, він, не стримуваний ніякими зовнішніми перепонами, легко піддаватиметься власним інстинктам, уявить себе єдиною «мірою всіх речей». Медея Евріпіда, пройнята цим новим світосприйняттям, своїми руками знищить те, що їй дорожче всього на світі, і Евріпід покаже неминучий трагізм долі перших відщепенців, згубність саморуйнівній сили індивідуалізму.
Евріпід вже знає, що не долею, що не вищими силами визначається поведінка людини. Його цікавить не подія, але сама людина, і він робить першу спробу проникнути в душу свого героя. Засуджуючи темні сили і пристрасті, які володіють людиною, він шукає причину поведінки героя в його характері, в обставинах його життя, в мінливості і непостійності життя взагалі.
В останніх п'єсах Евріпіда випадок стає силою, що визначає життя людей, і в багатьох його трагедіях мова йде вже не про «превратностях героїчної долі» (як визначав трагедію Теофраст), але про людей, що рятуються від небезпеки завдяки вдалому збігу обставин або власному розуму, винахідливості , винахідливості, іноді навіть обману («Олена», «Іфігенія в Тавриді», «Іон»).
В епоху еллінізму ці уявлення поглиблюються і стають пануючими.
Мінливість, хиткість, нестійкість життя до цього часу уособлюють в образі богині, що позначає Долю-Випадок. Це Тиха, яка зайняла до III століття панівне місце серед богів.
Комедії Менандра, як і трагедії Евріпіда, спираються на кращі традиції театру класичної Греції і в той же час наповнені новим змістом. Менандр органічно сприйняв духовні цінності епохи розквіту, але по всьому своєму внутрішньому складу він належить вже до пізнього, елліністичного світу. Нове, індивідуалістичне світосприйняття визначило характер комедій Менандра, а Евріпід був його духовним батьком і вчителем.
Зростання індивідуалізму, інтерес до окремої особистості спонукають і філософів і письменників приділити особливу увагу проблемі людського характеру.
Добре відомо вчення Арістотеля про етичну чесноти, формах її прояву та ставленні до неї. Це вчення сходило до традиційним уявленням стародавніх про почуття міри, необхідності уникати всього того, що її перевищує. Аристотель вивчав людський характер і встановлював крайності в прояві душевних якостей. Ці крайнощі або пороки - втілення надлишку або нестачі певних властивостей людської натури, порушення належної заходи у вчинках і почуттях.
Доброчесність за Арістотелем - середина між двома крайнощами, правильна міра у поєднанні їх. Так, товариськість - це правильна міра між блазенством і грубістю, скромність - між нахабством і сором'язливістю, лагідність - між гневливостью і смиренністю, а щедрість - між марнотратством і скупістю.
Всі людські властивості виявляються, за вченням древніх, в зовнішності людини. Його зріст, статура, колір волосся, очей, величина і форма рук і ніг, форма носа, губ, навіть вух відповідають певному характеру. Фізичн...
