і особливості людини вивчалися, фіксувалися, служили для уточнення та опису груп, або типів, володіють стійкими ознаками. Ці физиогномические описи були основою для створення комедійних масок.
Але основою класифікації людських типів була поведінка людини, в якому і проявлявся його характер.
Продовжуючи і розвиваючи етичне вчення Арістотеля, Теофраст класифікує і групує душевні властивості людей, а для цього вивчає слова і вчинки, в яких особливо яскраво проявляються особливості людини.
Матеріалом для Теофраста служать живі люди, представники середніх і нижчих шарів - лихварі, крамарі, дрібні землевласники і пересічні городяни. Він вивчає їх поведінку в безпосередній побутовій обстановці: на ринку, в шинку за чашею вина, під час представлення в театрі і під час судового розгляду. Виявляється, різні люди по-різному проявляють себе в подібній ситуації і в своїй поведінці виявляють властивості, притаманні певному типу.
У поле зору Теофраста знаходяться негативні якості людей, і це зближує його з комедією, предметом якої, відповідно до Аристотеля, є гірші або потворні, а значить, погані люди. Теофраста цікавлять безсоромність і марнославство, скупість і догідливість, дріб'язковість і лицемірство, марновірство, боягузтво і багато іншого. Тридцять портретних характеристик і складають невелику його книжечку «Характери», що вийшла в 319 році. Формулюючи на початку кожної характеристики розглянутий в ній порок, Теофраст ілюструє його вчинками, властивими саме даному типу. Спостереження Теофраста тісно пов'язані з етичним ученням Аристотеля, але подані у формі живих замальовок з натури. Кожна з характеристик є ніби конспектом ряду драматичних сценок, які малюють поведінку певного типу в різних ситуаціях, узятих з самої гущі афінського життя IV століття. І в кожній з цих, здавалося б, довільно вибраних ситуацій досліджуваний характер розкривається так послідовно, що ми відчуваємо його цілісність і самі можемо продовжити ланцюг, представивши його в інших, але настільки ж життєві?? обставинах [3].
У комедії по-своєму проявляється ослаблення суспільної проблематики і підвищення інтересу до внутрішнього світу і характеру окремої людини.
У древнеаттической комедії, розквіт якої відноситься до кінця V століття до нашої ери, зміст було злободенним, актуальним, пов'язаним з широким колом політичних та ідеологічних проблем; вона вся була насичена диханням сучасності. Структура ж п'єс, поведінку героїв, гумор несли друк походження комедії, були наскрізь умовні, близькі до народної грі, зодягнені в казкову форму і насичені фантастикою.
Але герої комедій Арістофана, одягнені в умовні костюми учасників культового свята, вже тяжіли до певних типів. З часом ця тенденція посилюється, людські типи в комедіях поглиблюються, їх стійкі ознаки систематизуються.
«Звичайність» героїв послеарістофановской комедії, відмова від гротеску і сатиричної загостреності були пов'язані із зміною сюжетів. Від показу «смішного як частини потворного» (Арістотель), від сатиричного зображення тих потворних явищ, які виникли в середовищі афінської демократії, комедія переходить до висміюванню приватних осіб, до пародіювання трагедії, вона виявляє інтерес до побуту та сімейних відносин. Характер цієї комедії визначає вже не фантастика і карнавальна веселість, а, як пише латинська граматик Діомед, відтворення «приватного життя громадян, що не піддаються особливій небезпеці».
По...
